九辩

(1)【◆题库问题◆】：[名词解释] 九辩

【◆参考答案◆】：九种菩萨所特有的辩才，即无差辩、无尽辩、相续辩、不断辩、不怯弱辩、不惊怖辩、不共馀辩、无边际辩、一切天人所爱重辩。

(2)【◆题库问题◆】：[问答题] 对大乘修行人而言，什么才是最快乐的？

【◆参考答案◆】：只要众生远离痛苦、获得快乐，这就是大乘修行人最快乐的事情。或者说，在大恩上师座下享受佛法的甘露美味，也是最快乐的。

(3)【◆题库问题◆】：[问答题] 有些大德引导徒众跪拜外道本师，对此现象你如何看待？请站在公正的立场上客观评价。

【◆参考答案◆】：他要是真正的善知识，此举可能含有摄受外道的殊胜密意。但即便如此，他自己也要非常明白，外道祖师公元多少年来到人间？从他创教到现在杀了多少众生，身负多少血债？这跟释迦牟尼佛利益众生的教义是否相违？现在有些佛教徒学得比较杂，根本不知道解脱的方向，若没有学习这部论典，很多人自认为是一个清净的佛教徒，但到底怎么样也需要观察。这部论典最主要的目标，就是把神和佛区分开来。按照密续、经论的观点，虽然有些神也是诸菩萨的化现，但我们不认识的话，就不用皈依他，这在佛经中有明确开示。

(4)【◆题库问题◆】：[名词解释] 一期无常

【◆参考答案◆】：指生物的一度生死。

(5)【◆题库问题◆】：[名词解释] 八智

【◆参考答案◆】：四法智与四类智，合称为八智。见四法智与四类智条。

(6)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 有些人认为痛苦是咎由自取，并非因缘所生，这种观点对吗？为什么？

【◆参考答案◆】：不对。如果痛苦不是因缘生，而可以自主取舍，那么世间的人们都是厌恶痛苦的，一切有情都应没有痛苦才对。但事实却相反，每个人的身心内外，都有着种种的痛苦在烦扰逼迫，根本无丝毫自由自主的力量。

(7)【◆题库问题◆】：[单选] 守戒是（）
A．自己好就可以，不管他人感受
B．守好三纲五常之戒
C．以不侵犯他人的生命名誉、身体等为原则。

【◆参考答案◆】：C

(8)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 对其他教派应持何种态度？

【◆参考答案◆】：对待教派问题有两条原则：一是对佛教任何教派都不应该抱有偏见；二是信仰贵在专一。就第一个问题来讲，佛教无论大乘、小乘、显教、密教、禅宗、净土，就藏密而言，无论萨迦、宁玛、格鲁、噶举、希结、觉囊都是佛教这棵大菩提树上的大小枝丫。尽管它们各自花色不同，但它们同出于一条根，结同样的果，这一点是相同的。"花色不同"是说各教派都有各自的特点，所以泛称八万四千法。只要有利于众生，能使众生离苦得乐的法都是好法。我们不能站在世俗的立场上为贪嗔所驱使，抬高一派，贬低一派。如有的人站在小乘立场上说大乘"属后出，非佛说"；有的人一叶障目，不见泰山，说"密宗出自印度教，非正宗佛教"云云，仿佛唯有自己才是一切佛法的遍知者似的。这种人如果是佛教徒那他就犯了一个可怕的诽谤佛法罪，他的三皈戒性也将荡然无存。对任何教派都随喜、恭敬是五佛戒的戒律之一，对此应持正确态度。第二个问题是信仰贵在专一。这是非常重要的一条。皈依哪个教派是信仰环境和自己的机缘所决定的，有的人经过理论研究以后，也有改信他派的可能性。"信贵专一"就是说无论信仰哪一个教派都要专一，不应该像"乞丐的面袋"——各种成分混杂在一起。"专"才能"精"，做学问和学佛都是一样的道理。做学问所谓"广"，只是指所掌握的知识面较广，但真正的学者都有自己的专长。有的人谈起佛法来，三教九流、儒道基督，牵强附会，东拉西扯，似乎他们样样精通，实际上正好暴露了他们的信无专信，学无专长，浅薄无知。当触及关键问题时，他们采取的则是一种闪烁其词的回避伎俩。有的人自吹自擂，说他萨迦、噶举、宁玛、格鲁的大法样样精通，但内行一目了然，他们什么也不懂，只是一个小小的"杂货摊"，而不是学有专长的"专业公司"。不仅如此，信仰不专一还会遭到护法的惩罚。因为各教派的护法神都是以保护各教派的法脉和教徒的信仰、戒行为己任的。如果法脉混杂，教徒的信仰和戒行不纯，就会激怒护法，遭到可怕的报应。在藏传佛教史上有关这方面的事例和大德高僧有关这方面的论述很多，绝不可等闲视之。

(9)【◆题库问题◆】：[名词解释] 八识体一

【◆参考答案◆】：八识体一：所有八识的体性都是一体，这是唯识宗的异义。

(10)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 续部的“续”是什么意思？什么叫“母续”？什么叫“父续”？

【◆参考答案◆】：续部的"续"是连续和续流之义。"根续"是指净化对象的众生心续；"道续"是指净化的方法途径，即生圆二道；"果续"指佛的果位。开示根、道、果三续的经典，以其开示的内容为名，人称"续部"。"父续"和"母续"的区别是，以幻身成就作为主要修道方法的续部称作"父续部"；以修光明心大乐智成就作为主要修道方法的称作"母续部"。不偏重一种法，将父续部和母续部的法门平等结合的续部称作"无二续部"。