藏传佛教有“中阴成佛”之说，但有人说“那是胡说”，你对此有何看法？

(1)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 藏传佛教有“中阴成佛”之说，但有人说“那是胡说”，你对此有何看法？

【◆参考答案◆】："中阴成佛"和"即身成佛"是无上密特有的说法，显宗没有这种说法。少见多怪，不知佛法中有"中阴成佛"之说并不奇怪。但把自己不了解，没有听说过的一律作为"胡说"，至少是一种孤陋寡闻的表现。凡成佛离不了两种情况，或者活着成佛，或者死后成佛，不可能有第三种情况。死亡只是一刹那，如电断灯灭，然后进入中阴。"中阴成佛"指的是在熟练掌握和控制死亡、中阴生命规律的基础上，将中阴身转化为佛身的一种特殊修证法。在死亡过程中粗分意识消失，最细分意识显现之际，是转识成智的绝妙机会。这类妙法，正是密法成为无价之宝的珍贵处。

(2)【◆题库问题◆】：[名词解释] 九世

【◆参考答案◆】：过去现在未来各有三世，合称为九世。

(3)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 有人说：“格鲁派教理研究方面功底深，修证成就差；宁玛派教理研究功底差，修证成就高。”这话对吗？

【◆参考答案◆】：这话本身就有严重的逻辑矛盾，如果前半句是真，后半句必然是假。也就是说，如果“教理研究功底深”是真，那么“修证成就差”一句必然是假，如果“修证成就高”是真，那么“教理研究差”必定是假。因为从佛教来说，教理研究和修证成就是密切相关的。教理研究不能脱离修炼实践，很多教理要通过修炼实践来体会验证非理念性的真实性空等；同样，以思想意识、精神境界彻底转变为主的精细复杂的修炼程序也离不开精深的教理指导。因此，教理的掌握和修持紧密相连，是不能脱节的两个有机组成部分。那种所谓不掌握精湛教理的高深修证成就，和所谓没有修证成就的对深层教理的掌握理解都是十分外行的说法。实际上格鲁派不但具有重视教理研究的良好传统，也具有经续中所说的那种共不共修证的高深成就，只是格鲁派戒律严明，密修成就严格按密戒保密，不向外界公开宣扬而已。对此，看看历代格鲁派大德高僧的密传记载便知。同样，宁玛派真正的大成就者都是精通显密教理的大善知识，决不是不学无术、盲修瞎修、故弄玄虚、装神弄鬼的浅薄密咒士。

(4)【◆题库问题◆】：[名词解释] 八重

【◆参考答案◆】：比丘尼的八波罗夷。见波罗夷条。

(5)【◆题库问题◆】：[名词解释] 八功德水想

【◆参考答案◆】：观无量寿佛经所说的十六观之一，即观想西方极乐世界八功德水之相的行法。

(6)【◆题库问题◆】：[名词解释] 八句义

【◆参考答案◆】：禅宗的根本眼目，最切要之义有八句，即正法眼藏、涅盘妙心、实相无相、微妙、法门、不立文字、教外别传、直指人心、见性成佛。

(7)【◆题库问题◆】：[填空题] 看经时应该如何？（）、默看默记、（）如对圣贤。

【◆参考答案◆】：体会经义；不要草率

(8)【◆题库问题◆】：[填空题] 四威仪是指：（）、（）、（）、（）。

【◆参考答案◆】：行如风；立如松；坐如钟；卧如弓

(9)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 没有道次第前面部分的禅修基础，重点修菩提心对吗？

【◆参考答案◆】：道次第的"次第"是程序之意，道次第程序先后是因果关系，即前一法是后一法的因，后一法是前一法的果，若无前因，便无后果。若懂得这个道理，就不会产生能不能越级选修的疑问。

(10)【◆题库问题◆】：[问答题] 为什么说美名跟孩童的沙屋没什么差别，当它倒塌时，不值得为此而伤心哭泣？

【◆参考答案◆】：在成年人眼里，沙屋本来无有实质，倒塌也可以，建立也可以，根本不值得为此而哭。同样，在圣者眼里，成年人对名声的贪执与孩童对沙屋的贪执一样可笑，无有实质意义。只是口头上的一种言词，这种言词对解脱没有丝毫帮助，反而因之坚固我执。在轮回的大梦里，若为了拼命追求名声而丧失财产、生命，一旦失去就痛苦不已，那跟愚童因沙屋倒塌而哭有何区别？