六度中的禅定波罗蜜是用来对治（）

(1)【◆题库问题◆】：[单选] 六度中的禅定波罗蜜是用来对治（）
A．散乱
B．愚痴
C．瞋恨。

【◆参考答案◆】：A

(2)【◆题库问题◆】：[问答题] 进入大乘修行之后，为什么不但没有痛苦，反而有快乐？对此你有哪些体会？

【◆参考答案◆】：进入大乘修行之后，以行持六度万行的福德力，将会感召菩萨的身体舒适；已通达诸法无有自性的智慧力，更使菩萨内心安乐。为了一切众生处于生死轮回中，慈悲为怀的菩萨怎么会有疲厌痛苦呢？

(3)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 有人认为：“我应对敌人生嗔恨，因为他给我带来了痛苦。”这种想法对吗？请以辩论的方式具体分析，并以比喻进行说明。

【◆参考答案◆】：这种想法不对。日常中伤害人们最严重的，莫过于风、胆、涎等各种疾病，在遭受这些病痛的折磨时，人们并不会去对它生起嗔恨；而对伤害自己的有情，却生起猛厉的嗔恨。同样是带来痛苦的因，为什么对它们的态度如此截然不同？或许有些人说：风胆等病是因缘和合而生的现象，它们自己没有主宰，所以不必要去嗔恨它们。驳斥：有情对自己作伤害，同样也是因缘和合，自无主宰。怨敌本身是五蕴假合而成，由业风的吹动而产生了种种心念行为，由这些因缘的和合，而对我们有了伤害行为，他们其实也是无有自主，被因缘之线牵动，不得不做出种种行动，致使我们感受伤害痛苦。比喻：如同人们虽然不希望患病，但业感疾病仍会生起。同样，人们虽然不想生烦恼，但在业缘逼迫下，烦恼仍然会涌现出来。所以，他人恼害我们实际也是无法自主，业缘逼迫而已。

(4)【◆题库问题◆】：[问答题] 修持无上大圆满有什么功德？你对密法有什么样的认识？

【◆参考答案◆】：大圆满的功德不可胜言，只是听到它的词句、接触它的法本、见到它的法义、佩戴在身上，也会成为闻解脱、触解脱、见解脱。这样的大圆满，仅仅是闻到一些词句，也能断除三有根本。诚然如《中观四百论》所言，对中观生起怀疑也能断除三有根本，那接触无上密法就更不用说了，在六个月中就能得到解脱。《金刚账续》云："不动信解行六月，金刚持地能获得。"大圆满利根者是以信根为主，对上师三宝、尤其是密法信心特别足的人，在临终的时候，若不舍弃密法，对密法有信心，的确能获得成就。因此，法王在这这里说了，大圆满是末法时代难以值遇的殊胜窍诀，我们务必要将此铭刻于心。我们接下来要学到的《大圆满前行》也是密法，先应该以此为开端进行修持。作为一个凡夫人，首先要修基本的加行，加行修完之后，再通过灌顶修持正行，这样的话，感受和证悟的境界是完全不同的。因此，按次第来很重要，不管是无垢光尊者、麦彭仁波切、法王如意宝，都有这种特别严格的要求。

(5)【◆题库问题◆】：[问答题] 藏族有句谚语说：“世间的屠夫和猎人，杀生的豺狼和猫，杀他们也没什么罪过。”对于这句话，你怎么看？

【◆参考答案◆】：屠夫猎人等活一天就要造一天的恶业，如果让他们死了，也就解救了很多众生，他们也少造恶业。当然，这只是民间的说法，凡夫去杀死他们，超度不了，肯定有过失。但是针对造恶业者说，确实是早点死了比活着好。

(6)【◆题库问题◆】：[名词解释] 一字三礼

【◆参考答案◆】：书写经文，每写一字，礼佛三次。

(7)【◆题库问题◆】：[名词解释] 九十六术

【◆参考答案◆】：九十六种外道的学术。

(8)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 为什么佛说了一生的法，反而说从未说法呢？

【◆参考答案◆】：因为真法无可说，无法说，说不了。因此说"佛未说过任何法"。佛说的法是一切事物的本质、本性、规律，叫作法性的东西。人心的本质是无法说清楚的，只能通过一定的修持让自己去发现，是说不清，说了也是没有用的东西，所以只能说"佛未说过任何法"，这也是从理谛的角度上来解释。从事谛上来说，佛说八万四千法，说了45年的法，过去的无数佛说过法，到释迦牟尼继续说这些法，未来的佛还要说这些法。所以要分清二谛，如果一概否定佛说法，是不正确的。

(9)【◆题库问题◆】：[名词解释] 八寒八热

【◆参考答案◆】：八寒地狱和八热地狱。八寒地狱又名八寒冰地狱、即额浮陀、尼罗浮陀、呵罗罗、阿婆婆、呕{目侯}{目侯}、郁波罗、波头摩、芬陀利，此八狱在铁围山底；八热地狱又名八炎火地狱，即等活、黑绳、众合、叫唤、大叫唤、炎热、众热、无间，此八狱在阎浮地下，五百由旬处，重累而住。

(10)【◆题库问题◆】：[名词解释] 八不显实

【◆参考答案◆】：在不生不灭不去不来不一不异不断不常的八不中，显示出诸法实相的理体。