为什么说杀害众生来供养上师或佛陀，是非常颠倒的行为？请以教证、理证、比喻说明。

(1)【◆题库问题◆】：[问答题] 为什么说杀害众生来供养上师或佛陀，是非常颠倒的行为？请以教证、理证、比喻说明。

【◆参考答案◆】：1）教证：佛在《月灯经》中曾问阿难："一个人从头到脚遍满火焰，这时在他前面摆满各种妙欲，他有没有快乐之心？""绝对没有。"佛说："同样的道理，诸佛菩萨看见三界众生遭受种种痛苦，也不会生起一点欢喜。"2）理证：害众生（有法），不能令佛欢喜（立宗），令佛伤心之故（因），如杀儿欲令母喜一样（比喻）。上师诸佛是众生无伪的亲友，唯一关心的就是利益众生，为了利益众生，曾修过无数次的舍身苦行，也曾以自己愿入地狱的决心去代众生受苦。乃至轮回未尽、众生未空之前，始终不顾财产、眷属乃至身命善根等。所以，众生快乐，上师诸佛就会欢喜，如果众生遭受苦害，诸佛就会悲伤难过。3）比喻：华智仁波切在《大圆满前行》中说："比如请一位母亲做客，将被杀儿子的肉放在她面前，这位母亲会不会欢喜？同样，一切佛菩萨对所有众生就像母亲一样关照垂念，杀害任何旁生作血肉供养，诸佛都不可能欢喜。"

(2)【◆题库问题◆】：[名词解释] 十一遍行惑

【◆参考答案◆】：与十一遍使同。

(3)【◆题库问题◆】：[名词解释] 十二愿王

【◆参考答案◆】：药师如来有十二个大愿，所以被称为十二愿王。

(4)【◆题库问题◆】：[问答题] 回向时，应念什么样的回向文才有功德？

【◆参考答案◆】：无垢光尊者在《心性休息大车疏》中说，一定要用一地以上菩萨所说的谛实语，不是随随便便做的一般回向文。要么是佛经中的，要么是真正一地以上圣者造的，比如念诵《普贤行愿品》，或是昔日世尊转为慈力王以自己血肉布施罗刹时所诵的回向文："此福已得一切智，摧伏一切过患敌，生老病死犹波涛，愿度有海诸有情。"

(5)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 有人说：“一真法界，不与万物俱，万物生灭无常，一真法界，如如不动。”这话对吗？

【◆参考答案◆】：这种说法，与理不通。"一真法界"一词，指的是万物的"法性"。万物的"法性"，若不与万物同在（万物俱），怎么能称作万物的"法性"呢？具体地讲，"法性"是指"共性"。一切法具有的共性，每一法都该具有，若一法不具其共性，就不成其为一切法的"共性"。这一切法的"共性"，在佛教中被称作"法性"。"法性"是终极真理，无生无灭，遍及众生万物。"如如不动"是法性不变之义。"遍及一切"成为万物的法性，从具体的事物讲，人有人的法性，瓶有瓶的法性。若人无人的法性，就不能成为人，若瓶无瓶的法性，就不能成为瓶。"生灭无常"是具体存在的属性，不是抽象存在的属性。人有生死指的是个体的"人"，具体的"人"。人的法性指的是一切人类，共性的人，抽象的人。作为共性的人，抽象的人，是一总体的抽象的存在，不生也不灭。又如瓶中的虚空，与瓶俱在，依瓶而有，瓶破，瓶中的虚空也不存在。法与法性的情况也同瓶与瓶的虚空一样，法与法性，相依并存，不一不异。"不一"是说，法与法性不是一个东西，法是现实实有，法性是本空。空、有性质怎么会一样呢？"不异"是说，法与法性并非异体，法不离法性，法性不离法。如"色"是法，"色空"是色的法性。故"色不离空，空不离色，色即是空，空即是色"。正如法性的存在，只是与事物的现象对立的存在，并非实有存在，故"空也空"。在大乘佛教中，"法界"无一例外都指"空性"，从究竟义上讲是"法性本空"。把"真如法界"看做与"万物"相离相异的存在，是非常错误的，几乎可以说是对法性空理一窍不通的表现。

(6)【◆题库问题◆】：[名词解释] 二苦

【◆参考答案◆】：内苦和外苦。内苦有二种，即一切疾病为身苦，忧愁嫉恨为心苦；外苦也有二种，即盗贼虎狼之害，和风雨寒暑之灾。

(7)【◆题库问题◆】：[问答题] 为什么说人身是渡越轮回苦海的船筏？请具体分析它的价值和意义。

【◆参考答案◆】：六道轮回中，人身是最好的，如果有了人身如意宝，暂时可获得善趣的安乐，究竟也能得到无上圆满正等觉的果位。倘若转生为其他众生，不说地狱和饿鬼的众生，即便是变成了天人，由于生活太过舒适，生不起出离心，故也没有这样的福报。

(8)【◆题库问题◆】：[填空题] 五蕴是：（）、（）、（）、（）、（）蕴。

【◆参考答案◆】：色；受；想；行；识

(9)【◆题库问题◆】：[问答题] 如果我们不慎破了皈依戒，能恢复吗？怎么样恢复？

【◆参考答案◆】：能。如果不慎失毁了皈依戒，就要在上师或三宝所依面前再次受戒，通过这种途径来净除相续中的罪业，增上功德。

(10)【◆题库问题◆】：[名词解释] 无为法

【◆参考答案◆】：是圣智所证的真理，没有因缘的造作。即断了烦恼，证得清净自在的理法（又名无漏法）。