我们在学佛的过程中，对佛法所讲的内容是否可以产生怀疑？为什么？

(1)【◆题库问题◆】：[问答题] 我们在学佛的过程中，对佛法所讲的内容是否可以产生怀疑？为什么？

【◆参考答案◆】：在学佛的过程中，对佛法的道理，不管是胜义谛还是世俗谛，可以产生一些怀疑。因为有了怀疑，才会进一步深入了解，从而断除怀疑，获得定解。从佛教历史来看，以前也有许多高僧大德先是对佛教存有怀疑，有各种不解之处，后来通过闻思修行完全解除了疑团，最终才获得了成就。

(2)【◆题库问题◆】：[名词解释] 一切唯心造

【◆参考答案◆】：谓一切万法都是由心而起的。

(3)【◆题库问题◆】：[问答题] 障碍高僧大德的利生事业会有什么果报？为什么？

【◆参考答案◆】：无数劫中在恶趣里感受难忍的痛苦。因为高僧大德的善行事业对众生有极大利益，如果此事业遭到一些人扰乱、障碍，令利益众生之事业不能顺利进行，扰乱者就是间接损害了众生。简言之：谁障碍菩萨的善行，也就等于损害众生利益，那么他一定会因此恶行而感受无边恶趣痛苦。

(4)【◆题库问题◆】：[名词解释] 一异

【◆参考答案◆】：一与异。一是彼此一样，异是彼此迥异，一与异，都是偏於一方的思想。中论说：「不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。」

(5)【◆题库问题◆】：[问答题] 从哪些方面，可以体现出《入菩萨行论》在印度、藏地颇受重视？

【◆参考答案◆】：印度大概有108个《入菩萨行论》的注疏，而在过去的印度，造论规矩相当严格，一般的论典不能公开出版，只有通过所有高僧大德的共同商量、审核，认为这部论典能够真正有利于众生，才可以出版，故从108个注疏推知，印度对《入菩萨行论》非常重视。藏传佛教有103函《甘珠尔》、250多函《丹珠尔》，各派大德所造的论典也不计其数；任何一个教派、任何一个高僧大德，在撰著大乘论典时，几乎都要引用《入菩萨行论》的教证。在千经万论中，各大教派（不管是格鲁派、噶举派、萨迦派，还是宁玛派）每个寺院一致公认共同认可的、必须要学的一部论典就是《入菩萨行论》。尤其是噶当派，尊崇本论为必须要学的"噶当六论"之一。

(6)【◆题库问题◆】：[单选] 人天果报以（）为主。
A．布施、持戒、忍辱
B．布施、持戒、爱语
C．布施、持戒、修定

【◆参考答案◆】：C

(7)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 藏传佛教就是“藏密”吗？

【◆参考答案◆】：藏传佛教和"藏密"是两个不同的概念。藏传佛教包括显宗菩萨乘和密宗金刚乘两部分。显宗以"三藏"经典为主，教授戒定慧三学，成就显宗四身佛；密宗以"四续"经典为主，教授四部瑜伽，成就密宗双合七支持金刚佛。虽然藏传佛教从总的方面来讲，都主张先显后密，显密结合，但各教派也有不同的侧重点，如噶当派主修菩提道，不提倡学密；萨迦、噶举、宁玛等主修密法；只有格鲁派才主张显密并举，双翅齐飞。因此，以"藏密"称呼"藏传佛教"并不确切。

(8)【◆题库问题◆】：[名词解释] 十界互具

【◆参考答案◆】：十界互具十界而成百界的意思。

(9)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 密法既然非常殊胜，为什么外界有这么多的误解和毁谤呢？

【◆参考答案◆】：外界对密法产生种种偏见的主要原因有两点：一是密法本身有许多保密措施，戒律很严，不允许公开宣扬，教外之人没有机会了解密法的理法和行法，即对密法处于无知状态。二是以显宗的理法和伦理标准衡量密宗，觉得密宗不是"正宗"佛法，这就像小乘人不承认大乘教义一样，实际上密法有自成体系的、完整的、逻辑性非常严密的修道证果理论。无上密法结合人体的自然规律，提出修禅定开发高级智慧，达到快速成佛的合理性和精密性远远超过了显宗理论，所以古今知情者才异口同声地称密法为佛教的"精髓"。

(10)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 佛教内部各宗到底承认几识？

【◆参考答案◆】：在佛教四大哲学体系中，小乘毗婆沙和经部遵照佛陀的五蕴、十二处、十八界的开示只承认六识，不承认八识（见《毗婆沙论》、《俱舍论》等）。大乘中观宗根据《般若部》诸经只承认六识说。唯有大乘唯识宗承认八识。严格地说，也不是所有唯识门中人都承认八识，只有顺经唯识家承认八识，顺理唯识家如陈那、法称在其著作《集量论》和《释量论》中只有六识说，只字未提八识。因为因明的基本世界观与经部的观点相同，承认外境的物质性和与内识相对的独立性，这个观点与以实际经验为根据的科学的观点是一致的。如果承认阿赖耶识的话，就要承认"唯识无境"的一套否定客观物质世界独立存在的理论，而这种理论，与人们的实际经验相矛盾。而因明论是以实际经验现量为真实的。中观宗在世俗谛上是顺世的，故承认与识相对的外境物质世界的存在，认为在世俗谛上"识境俱有"，在胜义谛上"识境俱空"。所以，六识为大小乘通论，八识乃唯识一家之言。严格地说，只是唯识门中顺经派之言。顺经的"经"指《楞伽经》。除了"六识"说和"八识"说而外，佛教内部还有"一识"说，如小乘成实宗；"二识说"，如《起信论》；"三识"说，如《楞伽经》略说三识；"五识"说，亦《起信论》别说；"九识"说，如无著《摄大乘论》；"十识"说，如依《摩诃衍论》而说；"十一识"说，见《世亲摄论》；"无量识"说，东密胎藏说。对意识的分分合合的许多种说法，都不是哪个论师的无知或杜撰，都有佛经的根据