二谛间是什么关系？

(1)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 二谛间是什么关系？

【◆参考答案◆】：胜义谛和世俗谛之间的关系是同体异相的关系。胜义、世俗二谛若非“同体”，就会产生四过：（“过”即逻辑上的过失，逻辑上没办法解释。）（1）若非同体，见瓶的空性，无法破除对瓶的自性的实执。（2）若非同体，瓶的空性，不会成为瓶的法性。（3）若非同体，瓶不会成为瓶自性的破除对象。（4）若非同体，在圣者的智境中，瓶和瓶的性空不会同时显现。若胜义、世俗二谛同相，也犯四过：（1）若是同相，见实相的世俗智，应该同时见到空性。（2）若是同相，世俗实相产生烦恼，胜义也应产生烦恼。（3）若是同相，见世俗实相就应见空相，何必修见性智慧。（4）若是同相，胜义也应和世俗谛一样，有形有色。所以，二谛是同一体中的两种并行不悖的性质，用现在的话来说，就是辩证的统一。每一种事物都是辩证的统一，既是性空又是相有。在无自性这一点上，所有的事物都是平等的，所以叫“法性平等”，所有事物的法性就是空性。

(2)【◆题库问题◆】：[填空题] 六识指：（）、耳识、鼻识、舌识、（）、（）。

【◆参考答案◆】：眼识；身识；意识

(3)【◆题库问题◆】：[问答题,论述题] 如何遮破“借助术语知关联，错乱关联无所需”的观点？

【◆参考答案◆】：对方所谓的"术语"实际是没有经过详细观察而承许的，如果真正观察，则不超出对自相或对共相或对自相与共相误为一体这三者任何一种使用术语，若如此没有错乱的话，就没办法将外境取上相应的名称。原因是：假使自相与义共相二者无有错乱而对自相取名，势必会招致对外道所说的过失；倘若对义共相使用术语，则对声闻宗所说的过失又会降临头上；如果按照最后一种，也就是自相共相误为一体而安立，那就是在证实我们的观点。

(4)【◆题库问题◆】：[单选] 弥勒菩萨住在（）
A．四天王天
B．忉利天
C．兜率天。

【◆参考答案◆】：C

(5)【◆题库问题◆】：[名词解释] 八乾

【◆参考答案◆】：又作八犍，即八犍度。

(6)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 有人说：“讥毁障碍我得到利养，若没有人供养，我饿死了怎么办？”对此应如何回答？

【◆参考答案◆】：即使障碍你获得利养，也不应该生嗔恨心。因为利养是带不到后世去的，而为了利养所造的恶业却会如影随形，从而感受漫长的恶趣痛苦。所以你宁可现在迅速死去，也不要以邪命过活。苟且偷安地过日子，纵然可以活得长久，但最终必定要面临死亡和堕落的痛苦。

(7)【◆题库问题◆】：[问答题] “放舍”助缘有哪几种分类？其主要差别是什么？这样做有何必要？

【◆参考答案◆】：放舍分为两种：暂时放舍、彻底放舍。差别：暂时放舍，是行持善法过程中的放舍；彻底放舍，是圆满一件善法后的放舍。必要：暂时放舍，可以恢复力量，以圆满完成善法，如果强撑着继续下去，事情的成功率很低；彻底放舍，在行持其他善法时，将已成功的善法放置一旁，以便轻装上阵，不让它分散牵制自己的力量。

(8)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 能否用通俗易懂的文字解释一下“五蕴”？

【◆参考答案◆】："五蕴"指色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。"五蕴"是物质和精神世界的总的概括。"蕴"指同类事物和元素的集合体。"色"指有形状、有颜色、占据一定空间的物质实体，是物质世界的总称，在人则指肉体；"受蕴"指人的感觉功能；"想蕴"指产生表象，认识事物的功能，分为直觉型和思维型两种；"行蕴"指除受想以外的一切感情和心理意识活动，俱舍论中分为49种；"识蕴"指五官之识和心识。受、想、行是从功能作用上分的，识是从性质上分的。"色"指物质存在，"识"指精神存在。"六识"是佛家统一的说法。"八识"、"九识"是唯识派的说法，中观派不承认"八识"、"九识"之说。

(9)【◆题库问题◆】：[问答题] 塘堤围垦工程补充定额说明第九条中"土方来源费另计"如何解释？

【◆参考答案◆】：
本定额是以工程现场取土考虑的，故外来砂土的开采驳运或管道输送费用未包括在内，如发生时，费用应另行计算。

(10)【◆题库问题◆】：[名词解释] 人无我智

【◆参考答案◆】：二无我智之一。