我们在日常生活中怎样随时随地修供养？

(1)【◆题库问题◆】：[问答题] 我们在日常生活中怎样随时随地修供养？

【◆参考答案◆】：看见任何庄严悦意的东西，最先想到的就是供养诸佛菩萨。

(2)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 藏密双身修法是怎么回事？

【◆参考答案◆】：在无上密的修证高级阶段，有条件的可以使用真实"业印修法"，即阴阳二体结合、促使在生理和心理、气脉上产生特殊变化，激发深层智慧的双身修法。但这和印度性力派的"内火供"修法不同。双修是利用人体阴阳和合规律，进入细分禅定状态的一种特殊修持。是不染世俗淫乱之情的理智行为。在密法中对此法的修炼分观想和实修两种。对实修的传授和修炼规定了非常严格的限制条件，制定的戒律非常严格，绝不允许违反世俗伦理道德。在佛门的僧俗两类弟子中，为保重僧戒，只有观想传承，没有实修传承。而且，有阴阳和合修法的也只有无上密部，事行瑜伽三部，无此种修法。把通过生理和心理相互影响的辩证作用，达到入定和开发深层智慧为目的的善巧方法视为"坏戒行为"，甚至贬为"淫乱污秽"行为，其根源，一是来自小乘和婆罗门的禁欲主义，一是来自中国传统的封建礼教。在佛教中，有僧戒、菩萨戒、密戒三种。其中，菩萨戒和密戒是在家和出家弟子的共同戒律。是否犯戒，要从身份和具体情况考虑，不能一概而论。在菩萨戒中，在利众事业需要的情况下，杀生等根堕戒也有灵活开许的规定。是否坏戒，主要从思想动机上划分，不能仅从表面上看待。佛教无论显密，净化心灵是终极目标。但在净化的手段上有小乘的绝对禁欲行、菩萨乘的非禁非纵五欲行、无上密的以欲为道行为等，视众生的根器而定，并非一成不变。佛法的智慧和方便在于，首先使佛法适应众生，然后再使众生适应佛法。种种方便体现在佛法和众生的相互适应之中。"牧羊犬只认一个主人"的僵化思想，是产生各种偏见的根源。无上密认为人的精神和物质色体、人体的精和血、气和脉、男身和女身等都是阴阳二极、相依相存的统一体。人类和一切生命的存在是阴阳平衡协调的结果。阴阳不平衡协调，生理和心理就会受到影响，导致身心产生疾病。精神和肉体粗分阴阳分离导致死亡，细分的意识和物质载体，非一非异，永不分离，是转世和解脱成佛的基因。这就是显法中未开示的身心密理。由于利用了人体的阴阳以及生理和心理方面的特殊关系，密宗在心灵净化的修证方面也有了与显宗截然不同的修证方法和道路，男女合体修法也是其中的一个方便法门。假若利用人体的生理和心理上的某种特殊规律，达到散乱分别意识熄灭的深定状态，激发深层微细智能，虽不合常规，为什么就不能采用呢？何况这种方法不仅仅是密宗的发明，也是佛法固有的证悟方便法门之一，出于《华严经•入法界品》，善财亲近的53位男女菩萨上师中，第26位是婆须蜜多女菩萨（具体见《华严经》原文）。事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽"四续"，以观乐、笑乐、执手乐，拥抱乐等"四乐"为喻，其出处显然就是"婆须蜜多品"。四续密法广如大海。密法在教理方面，在大乘佛法的统一性中，显现出特殊的光彩，从更深的层次上破解了生命的规律。由于密法所展示的深度和由此而产生的特殊规律不符合显乘常规理论，而遭到见识浅薄者的非议，这并不奇怪。

(3)【◆题库问题◆】：[问答题] 请大致说明，佛陀与天神具体有哪些差别？通过二者对比，可得出什么结论？这对你有何启示？

【◆参考答案◆】：1）装束之差别：遍入天勤于执持兵刃杵，大自在天乐于佩戴人头鬘，而佛陀的一切装束最寂静全身上下只有三衣一钵，除此之外并无他物。世间天神的以贪嗔痴而现前装束，而佛陀制定的三衣，代表出家人知足少欲，有些佛菩萨虽然也有法器在手，但都是为了表法。行为之差别：遍入天杀死了塔嘎等非天，大自在天毁灭了非天的三层城市，能瘦挥舞短矛杀害自己的舅舅，而唯有佛陀的行为，完全是利益众生。观念之差别：宣扬保护亲友、杀害怨敌，是天神的究竟宗旨。而佛陀无怨也无亲，平等饶益一切众生，令其皆获得增上生、决定胜的安乐。烦恼之差别：遍入天的语言能引生贪心等过患，大自在天的行为犹如疯子，而佛陀的三门远离过咎、清净无染。2）天神自己尚为贪嗔痴烦恼所束缚，不可能给予众生真正的救护。而佛陀的内外密身口意三门完全寂静，具有遣除众生贪嗔痴一切过患的智慧与悲心，能给予众生暂时和究竟的安乐，是究竟无上之皈依处。

(4)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 由知三宝的差别而皈依者，有哪六种差别？

【◆参考答案◆】：（1）相差别（2）业差别（3）信解差别（4）修行差别（5）随念差别（6）生福差别

(5)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 密教是佛教正法而不是来自外道（印度教）邪法的根据是什么？

【◆参考答案◆】：（1）佛经佛经是佛弟子记录整理的佛陀言论集。佛经中的密咒密法有两种，一种是散见于大乘、小乘显法经典中的密咒和涉及密法的言论，一种是专讲密法的《四续部》经典。前者如散见于《阿含经》、《般若部》、《华严部》、《杂集经部》、《佛顶经》、《大庄严陀罗尼》等经中的许多密咒、真言和涉及密咒的佛言，如《般若心经》中的"般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚"等等。后者如佛陀给乌杖焉国王恩扎菩提讲的《密集主续》和给香巴拉法王月贤讲的《时轮主续》等《四续部》佛经。这类密典在藏文佛经《甘珠尔》部共有398种，占佛经总数的51％。（2）贯穿整个密法的佛教哲学思想佛教的哲学思想和相应的理论体系是在彻底否定婆罗门等印度诸教派教义的基础上建立起来的。佛学的"苦、集、灭、道""四真谛"和"无常、苦、无我、性空"及"四法印"、"业果报应"、"十二因缘"、"佛心论"、"涅槃"等观点，都是针对印度教的常见、断见思想和世间法提出来的，都和婆罗门等印度教派的观点完全对立。《时轮续》、《密集续》中明确指出，婆罗门等印度教的观点属于"邪见"。《胜乐法》明确宣称，此法是佛陀为了镇压湿婆（印度教主）邪魔，化为"胜乐"六十二尊愤怒相，传给圣弟子的。（3）表现在密宗文化中明显的反印度教的文化特征除密部诸佛的形象和坛城、法器、装饰之类的象征意义完全反映佛教教义外，反印度教的明显特征如：九首大威德金刚脚下踩着婆罗门教、印度教的主神大梵天、湿婆、毗湿奴、因陀罗、六面童子、毗那牙迦、太阳神、月亮神等八大天神；时轮金刚脚下踩着湿婆和爱欲魔；胜乐金刚和瑜伽母都在脚下踩着湿婆和时间女神；大威德和胜乐在手中还提着血淋淋的大梵天的头颅。湿婆是印度教主神，大梵天是婆罗门教的主神。印度教中有供奉男根的性崇拜习俗，而在时轮金刚脚下踩着"爱欲魔"。大多数金刚像手持弯刀，密籍中注明手持弯刀，象征夺"爱欲魔之命"。佛密属于什么样的思想体系，产生于什么时代，是从何种文化母体脱胎，这类问题的正确答案应该从密教本身去找。历代保存下来的浩如烟海的密法典籍资料和反映在密法中的哲学思想体系，以及体现在佛像、坛城、法器等密教文化载体中的象征内涵和文化特征是最有说服力的证据。

(6)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 学习、掌握二谛有什么重要性？

【◆参考答案◆】：首先，若不懂得二谛义，就不懂得佛经的真实义。佛的所有经典都是二谛义，你要理解的话，必须要考虑佛说的是胜义谛还是世俗谛？不能混搅在一起，必须要加以分辨。说空的时候是从胜义谛的角度说的，说有的时候是从世俗谛的角度说的，把这两个角度分清以后才能读懂佛经的内容。其次，胜义谛是在世俗谛的基础上建立的，不了解世俗谛就无法了解胜义谛。名相建立于世俗谛，从小乘佛教开始的五蕴身、十二处、十八界等等所有的名相都是在世俗谛的角度上建立的。它没有从本质上来讲这些东西，仅仅讲了存在。那么什么是世俗谛？《中观论》中讲：因为世俗的人都有无明的遮盖，就像眼睛蒙上一层纱，或者戴上了有色眼镜，看东西的时候就变色了、变相了，就像我们从哈哈镜中看到的那样。这是无明的结果，所以世俗谛又叫覆盖义，也就是说真实的情况被掩盖起来了，我们看不清楚，只是看到表面现象，看不到它的实质性。那么，第一义建立的基础是什么？就是世俗谛。世俗谛是胜义谛的基础，"若不依俗谛，不得第一义"。为什么呢？我们说瓶子性空的时候，是知道瓶子存在以后，也就是世俗谛建立了以后，第二步才能辨别说它是空还是有。也就是说，我说"空"的时候，是以"有"为前提；没有"有"这个前提，空不空都无所谓，没有什么意思。首先是有，然后才说是本质上的有还是现象上的有，作一个分别。就像到商店买东西，我们需掌握分辨真假的知识，不然的话，市场上假货很多，我们就可能买到假货。世俗谛就是这样，表面上看起来一模一样，但它本质上是假的。所以，这个世俗谛首先要建立起来，然后在世俗谛的前提下，才去分辨它的本质是什么。二谛是不可分割的辨证的统一。"色即是空，空即是色"，色是世俗谛，空是它的自性空，色、空是一个事物的两个方面。

(7)【◆题库问题◆】：[填空题] 近世纪以来最早提倡人间佛教的是（）大师。

【◆参考答案◆】：太虚

(8)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 在现今时代，如何保持不退学佛的信念？

【◆参考答案◆】：的确，在现今时代，人都变得现实了，但作为佛教徒，应经常思考佛教所说的生命无常。无常不是说你活上几十年就会死了，无常是没有时间界线的，随时都有死的可能。生和死是同步进行的，我们从两个角度来看：一是从胎儿在母体中形成，开始了生命的过程，从十岁、二十岁、三十岁……继续生长到老年；从另一角度看，则是一步一步接近死亡。生命总会结束的，所以从诞生之日开始，一方面是迈向成长，一方面则接近死亡。但是死亡时间没有绝对性，有的在胎中已死；有的一生下来就死；有的活上几十岁；有的却是上百岁。有的是正常死亡；有的是不正常死亡；有的是死于自然灾祸；有些是意外死亡。无常是入佛之门，首先要想到无常，这是最现实的事，光想着赚钱和吃饭，没有考虑到后果的话，不是一种聪明和有责任的想法。人人都应该有这种智慧，无论是国王、总统或是富豪，在生死上都是没有分别的，有钱买不到寿命，所以不能执著，眼光要看得远一点。学佛不要光考虑眼前的东西，要学习菩提道次第，发菩提心就是长远的打算，人和动物的分别是人有智慧。做人要像下棋一样，不要只顾前面这一步，高手下棋时要看三步，不要光看面前的一步。做人不要只修今生的路，还要修来生的路。这样经常思维无常，就可以策发学佛的信念，不致退失。

(9)【◆题库问题◆】：[问答题] 从哪些方面，可以体现出《入菩萨行论》在印度、藏地颇受重视？

【◆参考答案◆】：印度大概有108个《入菩萨行论》的注疏，而在过去的印度，造论规矩相当严格，一般的论典不能公开出版，只有通过所有高僧大德的共同商量、审核，认为这部论典能够真正有利于众生，才可以出版，故从108个注疏推知，印度对《入菩萨行论》非常重视。藏传佛教有103函《甘珠尔》、250多函《丹珠尔》，各派大德所造的论典也不计其数；任何一个教派、任何一个高僧大德，在撰著大乘论典时，几乎都要引用《入菩萨行论》的教证。在千经万论中，各大教派（不管是格鲁派、噶举派、萨迦派，还是宁玛派）每个寺院一致公认共同认可的、必须要学的一部论典就是《入菩萨行论》。尤其是噶当派，尊崇本论为必须要学的"噶当六论"之一。

(10)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 供养的方式有哪十点？

【◆参考答案◆】：（1）供养身（2）供养塔（3）现前供养（4）不现前供养（5）自作供养（6）教他供养（7）财敬供养（8）广大供养（9）非染污供养（10）正行供养