傲慢与自信有什么不同？你平时是怎样区分这二者的？

(1)【◆题库问题◆】：[问答题] 傲慢与自信有什么不同？你平时是怎样区分这二者的？

【◆参考答案◆】：1）傲慢是五种根本烦恼之一，认为自己的见解至高无上，像外道一样无义苦行，就是因为傲慢所致。而所谓的自信，是对修法、成佛、度众生充满信心，坚信自己能承担一切。2）傲慢是一切苦恼痛苦的源泉，自信是暂时究竟快乐的来源；傲慢是增长烦恼的，自信是对治烦恼的；傲慢只能增长三界轮回的痛苦，自信能带来暂时究竟的成就和解脱。所以，二者不能相提并论。

(2)【◆题库问题◆】：[问答题] 佛陀在经中说倘若自己的心外散，苦行念诵皆无果。如果是这样的话，那我们平时散心念佛持咒磕头，是否一点功德都没有？为什么？

【◆参考答案◆】：并不是一点功德都没有。经中之义是说，若心外散，身语行善的功德远不如心专注所作的功德，要微劣很多。"皆无果"是从低劣加否定词的角度说的，比如一个人胆子很小，可以称他为没有胆子。如果没有这样理解，就与佛经中说的以散乱心"一称南无佛，皆共成佛道"完全相违了。华杰施主前世就是一只小虫，它在无记的心态下转绕佛塔，最后也成了解脱之因。倘若除了心以外身语没有任何功德，这个公案是没办法解释的。所以，身语的造善造恶和心的造善造恶，只不过是大小上分的，并不是说只有心才有善和恶，其他身体和语言一点关系都没有。

(3)【◆题库问题◆】：[问答题] 作为大乘修行人，对名声应持什么态度？你平时是怎么做的？

【◆参考答案◆】：大乘行人对名声的态度，则是不破不立。一个人若有智慧、有能力、有利他心，名声自会像玛拉雅檀香的香味般遍于十方，任谁也无法阻挡。但若有人无端加害，令自己的名声扫地，为此不应该生嗔心，更不应该损害众生。

(4)【◆题库问题◆】：[问答题] 一切善法的根本是什么？它是由什么而产生的？为什么这样说？

【◆参考答案◆】：1）一切善法的根本，就是对善法的信解希求。而产生它的根本，是经常思维因果报应的道理。2）《慧海请问经》云："诸善之本即信解。"如果没有希求心，则从根本上失去了修善法的内在主动力，没有内在推动力，那我们不可能精进修行佛法，求证菩提。3）善有善报、恶有恶报的因果规律，是丝毫不虚的，这一点并不是佛陀所说的教条，而是在轮回中真实存在的。若对此生起坚定不移的信心，相续中一定会产生对佛法的信心、对解脱的信解心。倘若没有这种信解心，再怎么皈依学佛，也都是表面上的。

(5)【◆题库问题◆】：[名词解释] 一切皆成

【◆参考答案◆】：一切众生皆可成佛。

(6)【◆题库问题◆】：[问答题] 为什么不能皈依外道天尊？为什么应该皈依佛陀？你能分清天尊与佛陀的区别吗？

【◆参考答案◆】：1）外道所供奉的天尊都有过患，作为佛教徒，皈依佛后不能供奉外道天尊，否则就违反了皈依戒。如果是非佛教徒，虽然可从天尊那里暂时得到一点利益，但究竟来讲，天尊既不能赐予增上生的一切人天福报，更不能赐予决定胜的究竟解脱，因此不应皈依外道天尊。2）佛陀已经彻底调伏自心，脱离了贪嗔痴为主的八万四千烦恼，并且一直精勤地利益众生。所以，在这样的大仙面前，我虔诚皈依。佛陀已经彻底调伏自心，脱离了贪嗔痴为主的八万四千烦恼，并且一直精勤地利益众生。所以，在佛陀面前，我虔诚皈依。3）众生怙主佛陀与天尊截然不同：他不像大天那样以嗔心持着三尖箭，也没有以贪心怀抱女人，没有像遍入天那样手拿锋利的宝轮，没有像能瘦那样持着短矛，也不像具力天子一样拿着犁刃。佛陀已经获得了解脱，永断贪嗔痴烦恼之结，远离所知障经及爱染等烦恼障，超越生死轮回的瀑流，诚如《随念三宝经》所言：“永断诸结，脱离热恼，解脱爱染，越众瀑流。”

(7)【◆题库问题◆】：[问答题] 从哪几个角度说明：我们不应贪著身体？请具体分析。

【◆参考答案◆】：1）在我们死后，身体被送到尸陀林，为秃鹫所争夺、撕扯，此时意识毫不介意、毫无反应，那么平时对自身为何那么执著呢？2）既然意识与身体是分开的别体，那执著身体又有什么作用呢？3）如果意识必须要依靠身体才能存在，要是身体坏了，依存处就没了。那意识为什么不去守护干净的树木身躯，反而要去守护腐朽、肮脏的人体呢？4）用智慧来一层层剖析自身，身体也没有值得贪著的精妙之物。

(8)【◆题库问题◆】：[问答题] 请以教证、理证说明：众生对我们成佛非常重要。

【◆参考答案◆】：1）教证：《华严经》中说："因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。"龙树菩萨也说过："众生菩提因，若欲成佛果，于众敬如师。"2）理证：如果没有众生，发心便无由可起；再者学道积资粮的过程，需要修习六度四摄等菩萨行，如果不依靠众生，布施、忍辱、四摄等等，也就无从下手；最后要获得圆满果位时，还是不能离开众生，否则成佛的事业无法圆满。因此，众生对我们成佛非常重要。

(9)【◆题库问题◆】：[问答题] 请结合比喻说明菩提心所依之心的难得性。

【◆参考答案◆】：譬如在乌云密布的漆黑夜晚，偶尔依靠闪电的外缘一瞬间能使色法昭彰显著，现得极为明显。同样，借助佛陀的威德力，有时候也能使由罪业所感处在痛苦黑暗中的所有世人偶尔萌生行善修福的智慧，而这种心态不会屡屡持久不断地生起，因而我们一定要努力生起、增上奉行善法的心念。

(10)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 佛教中“缘起”的特征和内涵是什么？

【◆参考答案◆】："缘起"一词有一般和特殊两种含义。"缘起"的一般含义是"因缘所生"。"因缘所生"只适合于有为法，不适合于无为法；只限于事物的因果关系，不适用于非因果关系的事物。这种缘起又分内外两种。"外缘起"指有为法的一般因果关系，如植物的种子和果实之间的因果关系和其他自然科学所掌握的各种事物的因果关系。"内缘起"指的是有情生命的生灭、流转的因果关系。"外缘起"是通过世俗分别智和直觉经验可以认识到的因果规律，而"内缘起"是佛地的现观直觉智和逻辑思辨所达到的认识对象，事涉隔世，世俗经验很难证明。"缘起"是一切事物的普遍规律。"缘起"一词，除了上述一般性含义外，还有一个只有中观论使用的特殊的哲学含义。在宗喀巴大师的《中论大疏理海论》中对"缘起"义解释有相连、相依、相对三种含义。大小乘通用的缘起概念只有"因果相连"之义，没有相依、相对之义。而中观论使用的"缘起"一词，远远超出了因果相连之义，包括了并非因果关系的事物相互之间的相依、相对关系。如事物的整体和部分，名称和事物，大和小，长和短，有和无，快和慢，常和无常，有和非有，生和灭，来和去，上和下，左和右，东和西，美和丑，善和恶等等，都是相依和相对的存在。因果关系只适用于有限的范围，从因果相连意义的角度讲，只能说果的存在依赖于因的存在，但不能说因的存在依赖于果的存在。如果因的存在要依赖于果的存在的话，那么，在未生果之前，其因也应该不存在。但这与事实相背，因果有时间的先后，因在先，果在后，有因之时无果，有果之时，因已成过去的不存在了。同一事物和事件的因果，不能同时存在，故因依赖于果的观点是说不通的。但从相依、相对的角度上说，果不但依于因，而且因也依于果。因为果是因的相对存在，因也是果的相对存在。因为无因不能称作果，无果也不能称其为因。比如"母亲"与"子女"相对，若无子女，怎么会称"母亲"？一个妇女，对其父母是"女儿"，对其丈夫是"妻子"，对其子女是"母亲"，若离开她的相对条件，她便不具备上述三种性质中的任何一种性质，这便是相对存在之义。这种事物存在的相对意义，不但外道不理解，就连教内中观以下的唯识、经部、有部均不能理解。