有些人抱怨：“我本来正在修安忍，但他一直给我制造障碍，总让我生嗔恨心！”这种说法对吗？为什么？

(1)【◆题库问题◆】：[问答题] 有些人抱怨：“我本来正在修安忍，但他一直给我制造障碍，总让我生嗔恨心！”这种说法对吗？为什么？

【◆参考答案◆】：不对。安忍并不是在没有人的环境中，自己一个人静静地修。修安忍必须要依靠众生，若没有众生的损害，对谁生起安忍之心？所以如果有人伤害你，这是修安忍最好的机会，千万不能生嗔恨心。

(2)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 对出家人的四事供养是哪些？

【◆参考答案◆】：衣服、饮食、卧具、汤药。

(3)【◆题库问题◆】：[名词解释] 八妄想

【◆参考答案◆】：八种虚妄的思想，即自性妄想、差别妄想、摄受积聚妄想、我见妄想、我所妄想、念妄想、不念妄想、念不念俱相违妄想。

(4)【◆题库问题◆】：[问答题] 作者在颂词中用“依教略宣说”，对我们有何启发？

【◆参考答案◆】：启发后学者造任何一部论典，或讲经说法，以及著书辩论，千万不能离开佛陀的教义，必须要依据佛经论典，否则，仅凭自己的想象胡言乱语造成文字，实际上对众生的利益不大。

(5)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 什么是怨憎会苦？何时才能断除这种痛苦？《前行》中讲的“怨憎会苦”，主要是从哪个侧面分析的？为什么？

【◆参考答案◆】：（一）定义：指所憎恶的人或事，欲其远离，而反共聚。比如，想见的爱人见不到，怨恨的敌人却总是狭路相逢；想听的喜讯听不到，不愿意听的噩耗却时时传来；非常希望身体健健康康的，可往往是病魔缠身，没有自由快乐之时……这些不悦意的外境经常出现，而特别希求的对境日益远离，令心产生强烈忧苦，这就是轮回的本性。《大毗婆沙论》亦云：“不可爱境，与身合时，引生众苦，故名非爱会苦。”意即不可爱的对境常出现在自己身上，或者自己面前，引生各种不同的痛苦，这就叫怨憎会苦。（二）断除：只有证悟了空性，完全通达人我、法我不存在，那时候所有的痛苦将销声匿迹，一丝一毫也不可得。而在此之前，不管你转生于轮回何处，都难免要遭受此种痛苦。就算转生为三善趣众生，也常会遇到憎恶的对境，那堕入地狱、旁生、饿鬼就更不用说了。所以，要想远离这种痛苦，证悟空性非常重要。（三）《前行》中讲的“怨憎会苦”：华智仁波切讲的“怨憎会苦”，主要是阐述财产的过失。虽说从广义而言，遭遇任何麻烦、苦恼等不悦意对境，都是怨憎会苦，但此处着重讲的是财产。（四）原因：因为作为修行人理应知足少欲，而财产却能给自己带来极大障碍。如果你财产不多，至少会有时间去修行，否则，成天忙于打理财富，根本不会希求解脱。其实，无论你拥有多少财产，都免不了遭受最初积累、中间守护、最后增长等无尽痛苦。诚如佛陀亲自授记的怙主龙猛所言：“积财守财增财皆为苦，应知财为无边祸根源。”

(6)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 按照古大德的要求，听法者、传法者分别应具备什么条件？你欠缺什么？今后会怎么做？

【◆参考答案◆】：真正的求法者，应像《中观四百论》所讲的"质直慧求义，说为闻法器"一样，必须具备三个条件：第一、心要正直，不能贪执自方、嗔恨他方，要有公平正直的心态；第二、具足一定的智慧，能分析辨别善说恶说，不被他人所转；第三、对真义有希求之心，对真理有向往之心，若没有这样的意乐，不可能无缘无故去闻受正法。这三条是闻法者的基本素质。除此之外，很多高僧大德又补充了两条：第一、对佛法和上师必须有恭敬；第二、听受佛法时一定要专心致志。闻法者理应具足这些条件，否则，如来的教言虽然很殊胜，可是你的行为不如法，再殊胜的教言也不能接受。对于传法者，同样也有一些要求。古大德云："离经一字，允为魔说，依文解义，三世佛冤。"传法者若对佛经望文生义、依文错解，实则冤枉了三世诸佛，因此，传法需要有传承，懂得一些佛经。很多大德对传法者有几点要求：第一、正直无倒，心要公正，不能贪执自宗、嗔恨他宗，以不平等的眼光毁谤别人；第二、说法明了，无论是佛经的内容还是论典的意义，一定要吐字清晰，表达恰当；第三、不错乱法义；第四、不求名闻利养；第五、善解意乐，能够了解闻法者的兴趣。

(7)【◆题库问题◆】：[问答题] 为什么说一切怖畏以及无量痛苦都是由心所生？请以地狱为例具体分析。

【◆参考答案◆】：有情世间的无量恐怖痛苦唯心所生。比如在地狱之中，有无数种不同的刑具和兵器，其数量多得无法计算，这些刑具是何人制造出来的呢？地狱中有无量地狱有情，每一个有情前有百数狱卒天天用刑具拷打、杀害他们，这些狱卒是从何处来的呢？八热地狱中烈火熊熊炽热的红铁板地，其面积大得不可思议，这么多铁是哪一个钢铁公司制造的？又是如何烧热的呢？那些破戒律毁坏梵行的人，堕于铁柱山地狱中，有可怖的铁女抓住它们，将头纳入口中咀嚼。这种女人是从哪里来的呢？从各方面去推理，完全可以得出结论：一切唯心造，地狱中各种现象都是有情业力所感而幻现。如果有一个实实在在的地狱，那无论从哪个方面去观察，都不能成立。大乘经典《楞严经》、《地藏菩萨本愿功德经》等都承认：众生以自己的业力所感，显现出地狱，也即自心造出这些情景。《金刚藏经》中云："文殊师利菩萨，实无有地狱，凡夫颠倒分别意识所生也。"这些经典中讲得很清楚，地狱痛苦都是众生自心分别所造，并无有一个实体的存在，只是基于众生恶业而现前的幻相。

(8)【◆题库问题◆】：[名词解释] 六时

【◆参考答案◆】：昼三时（晨朝，日中，日没。）夜三时（初夜，中夜，后夜。）

(9)【◆题库问题◆】：[单选] 净土宗的修持不求（）
A．念佛
B．发愿
C．神通。

【◆参考答案◆】：C

(10)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 密宗可以即身成佛的理论基础是什么？

【◆参考答案◆】：主要是色身修法的殊胜。显宗修色身（报化身）福德资粮，需要修三个无量劫。而密法能将无量劫世修色身资粮的时间缩短到数世、到一世，甚至数十年之内，这在理论上是完全可行的，代替色身福德资粮的修法主要是佛身瑜伽。显宗八地以上菩萨才出现与佛相似的相好庄严相，这种近似佛身是真佛身的直接因缘。四续部都有佛身瑜伽，而在无上密中有更殊胜的真假幻身瑜伽。这类佛身瑜伽，一上来便自观本尊，与显宗八地以上的近似佛身有相似作用。这就是密宗即身成佛的主要根据。