怎样依靠思维后世的痛苦，来断除我们相续中的懒惰？

(1)【◆题库问题◆】：[问答题] 怎样依靠思维后世的痛苦，来断除我们相续中的懒惰？

【◆参考答案◆】：应从三方面进行思维：1）临死时所受的畏惧，犹如挣扎待宰的活鱼，那宿罪引来地狱众苦，其难忍的怖畏痛苦更就不用说了。2）好比为沸水烫着的时候，细皮嫩肉的婴儿一定会疼痛至极，那么已造下热地狱之罪者，为何还敢如此逍遥度日呢？3）不肯精进修习却希冀得到安乐成就；娇弱不能忍苦，造罪却频繁不休；明知老死将至，仍如天人一样放逸度日，这种人后世一定会饱受痛苦的折磨。

(2)【◆题库问题◆】：[名词解释] 十六行相

【◆参考答案◆】：简称十六行。见十六行条。

(3)【◆题库问题◆】：[名词解释] 二证

【◆参考答案◆】：事证和理证。在三学中，修戒学是事证，修定慧二学是理证。

(4)【◆题库问题◆】：[问答题] 如果没有菩提心，直接修大圆满、大手印，能不能获得成就？为什么？

【◆参考答案◆】：不能得到究竟的佛果。因为修任何法以发心为要，若以恶心修密法降伏自己的怨敌，来世将会堕入恶趣；若以小乘心修大圆满、大手印，最多只能得小乘果位，只有发了大乘菩提心，才能成就真正的佛果。

(5)【◆题库问题◆】：[单选] 三昧水忏的因缘起于（）
A．玉琳国师
B．悟达国师
C．中峰国师

【◆参考答案◆】：B

(6)【◆题库问题◆】：[名词解释] 二道

【◆参考答案◆】：1.难行道和易行道。凡依经教，在此土积累功勋，断惑证真，修因得果者，皆属难行道摄；凡依念佛法门，往生净土、於彼国中，仗佛威神，终成正觉者，皆属易行道摄。2.有漏道和无漏道。漏是烦恼的别名，有漏道就是带有烦恼不清净的道法，加三乘行人在见到真理以前所修的一切行法是；无漏道是无烦恼及清净的道法，如三乘行人在见到真理以後而顺著真理起修的一切行法是。

(7)【◆题库问题◆】：[问答题] 为什么说想皈依时不能推延，有了信心就要马上皈依？

【◆参考答案◆】：藏族有句俗话："晚上睡觉时的念头，早上起来后就没有了。"你今天对佛陀有信心，过段时间就不一定有了。所以你要趁现在有信心的时候，不要问父亲，也不要问母亲，不用征求任何人的同意，马上皈依，有了皈依，这一生就有了真实的意义，没有皈依的话，那是非常遗憾的！

(8)【◆题库问题◆】：[名词解释] 十一果

【◆参考答案◆】：比丘若以慈心修一切布施，则能获得十一有的果报。

(9)【◆题库问题◆】：[名词解释] 二禅

【◆参考答案◆】：四禅之一，即色界二禅天的禅定，其境界是定心细微，无寻伺的心所，於三受中只有喜乐的二受。

(10)【◆题库问题◆】：[问答题] 有些人认为：“菩萨戒不同于别解脱戒，即使犯了根本戒也可以重受，所以犯了也不要紧，忏悔再受就行了。”这种想法对吗？为什么？

【◆参考答案◆】：不对。因为这样去做，守持菩提心功德与舍戒堕罪相互间杂抵制。每一次犯戒的堕罪力牵引着你堕入恶趣，每一次受戒的功德牵引你上升善趣，两种力量轮流牵引，要在生死轮回中辗转很长时间。就像两个人拉同一辆车，一个往东拉，一个往西拉，争扯不休，谁也到达不了目的。舍戒与守戒也是在菩提道上朝两个相反方向的力量，使自己不能很快地成就。不仅自己得在轮回里拖很长时间受苦，对他人也不能作很大的利益事业。若坚持守护菩萨戒而不杂有堕罪的垢染，就像一直朝一个方向前进一样，善根会日日增长，很快就会获得成就而利益无量众生。