十二行法轮

(1)【◆题库问题◆】：[名词解释] 十二行法轮

【◆参考答案◆】：即三转法轮。

(2)【◆题库问题◆】：[问答题] 怎样才能减少这个世界的暴戾之气，让非人、精怪等众生不再危害人类？

【◆参考答案◆】：我们发下菩提心后，应以佛菩萨为见证，发愿：与我有缘的一切众生，你们不要痛苦，我现在已经生起了菩提心，以后一定会度化你们，到了一定时候，我将把佛菩萨的无上安乐赐予你们，使你们离苦得乐，不在轮回中受苦。若能经常这样发愿，邪魔外道、妖精附体等就会消除怒气和嗔恨心，逐渐逐渐愿意帮助修行人和其他众生了，世界上也会一片祥和，远离暴戾之气。

(3)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 藏密双身修法是怎么回事？

【◆参考答案◆】：在无上密的修证高级阶段，有条件的可以使用真实"业印修法"，即阴阳二体结合、促使在生理和心理、气脉上产生特殊变化，激发深层智慧的双身修法。但这和印度性力派的"内火供"修法不同。双修是利用人体阴阳和合规律，进入细分禅定状态的一种特殊修持。是不染世俗淫乱之情的理智行为。在密法中对此法的修炼分观想和实修两种。对实修的传授和修炼规定了非常严格的限制条件，制定的戒律非常严格，绝不允许违反世俗伦理道德。在佛门的僧俗两类弟子中，为保重僧戒，只有观想传承，没有实修传承。而且，有阴阳和合修法的也只有无上密部，事行瑜伽三部，无此种修法。把通过生理和心理相互影响的辩证作用，达到入定和开发深层智慧为目的的善巧方法视为"坏戒行为"，甚至贬为"淫乱污秽"行为，其根源，一是来自小乘和婆罗门的禁欲主义，一是来自中国传统的封建礼教。在佛教中，有僧戒、菩萨戒、密戒三种。其中，菩萨戒和密戒是在家和出家弟子的共同戒律。是否犯戒，要从身份和具体情况考虑，不能一概而论。在菩萨戒中，在利众事业需要的情况下，杀生等根堕戒也有灵活开许的规定。是否坏戒，主要从思想动机上划分，不能仅从表面上看待。佛教无论显密，净化心灵是终极目标。但在净化的手段上有小乘的绝对禁欲行、菩萨乘的非禁非纵五欲行、无上密的以欲为道行为等，视众生的根器而定，并非一成不变。佛法的智慧和方便在于，首先使佛法适应众生，然后再使众生适应佛法。种种方便体现在佛法和众生的相互适应之中。"牧羊犬只认一个主人"的僵化思想，是产生各种偏见的根源。无上密认为人的精神和物质色体、人体的精和血、气和脉、男身和女身等都是阴阳二极、相依相存的统一体。人类和一切生命的存在是阴阳平衡协调的结果。阴阳不平衡协调，生理和心理就会受到影响，导致身心产生疾病。精神和肉体粗分阴阳分离导致死亡，细分的意识和物质载体，非一非异，永不分离，是转世和解脱成佛的基因。这就是显法中未开示的身心密理。由于利用了人体的阴阳以及生理和心理方面的特殊关系，密宗在心灵净化的修证方面也有了与显宗截然不同的修证方法和道路，男女合体修法也是其中的一个方便法门。假若利用人体的生理和心理上的某种特殊规律，达到散乱分别意识熄灭的深定状态，激发深层微细智能，虽不合常规，为什么就不能采用呢？何况这种方法不仅仅是密宗的发明，也是佛法固有的证悟方便法门之一，出于《华严经•入法界品》，善财亲近的53位男女菩萨上师中，第26位是婆须蜜多女菩萨（具体见《华严经》原文）。事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽"四续"，以观乐、笑乐、执手乐，拥抱乐等"四乐"为喻，其出处显然就是"婆须蜜多品"。四续密法广如大海。密法在教理方面，在大乘佛法的统一性中，显现出特殊的光彩，从更深的层次上破解了生命的规律。由于密法所展示的深度和由此而产生的特殊规律不符合显乘常规理论，而遭到见识浅薄者的非议，这并不奇怪。

(4)【◆题库问题◆】：[问答题] 有人说“我只皈依显宗，不皈依密宗”，或“我只皈依上师不皈依普通的出家人”，这种说法合理吗？为什么？

【◆参考答案◆】：不合理。如果你真正皈依了显宗，密宗已经包括在里面了，因为显密都包括在大乘当中，你在皈依大乘佛法的时候，间接上已经皈依了密宗。所以，皈依显宗与皈依密宗并不矛盾，只不过有些人对皈依的概念根本不懂，认为只皈依显宗而不皈依密宗，只皈依密宗而不皈依显宗，只皈依上师而不皈依三宝，有各种各样的谬论。所以，希望大家擦亮慧眼，真正看清楚皈依的涵义。

(5)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 佛陀出生时说的“唯我独尊”是什么意思？不是说诸法无我吗？

【◆参考答案◆】：这是由于混淆二谛而引发的问题。佛教四法印中所说"诸法无我"的"我"，是指一种"单一、永恒不变、主宰"性质的我，是一种无明意识的虚构产物，一种本来不存在的"抽象"的我。并不是把所有的我都否定了，如果那样，就损坏二谛，堕入断灭空的罪恶深渊了。佛曾经在很多《本生传》里面讲过，我于往昔在什么时候，当时我是谁等，都提到我，这个世俗谛的我是存在的，是不能否定的，否则佛教基础理论四谛、轮回、成佛都不能成立了，这是非常错误的观点。"唯我独尊"中的"我"就是指这个世俗谛的我。在藏地，能真正分清这两种我的只有宗喀巴大师等少数几个人。

(6)【◆题库问题◆】：[名词解释] 六根

【◆参考答案◆】：眼根，耳根，鼻根，舌根，身根，意根。

(7)【◆题库问题◆】：[问答题] 学习佛法和学习世间法，二者有什么异同？请结合自己的经历加以说明。

【◆参考答案◆】：世间上的学校为了灌输知识，尚且制定了一套强迫机制来约束学生，佛法就更不待言了。如果佛教徒仅是为自己的快乐、享受生活，不听课没压力恐怕好一点；但是如果为了度化众生，使自相续与佛法相应，每天都应该有一些佛法的压力。这是二者相同的地方，没有压力就不能增进。不同的地方是发心和目的：世间学习的发的是超越他人之心，目的无非是吃穿住行；学佛应发菩提心，目的是获得解脱。为了学习和实修结合，除了既定的学习之外，每天加诵忏悔经咒，顶礼诸佛菩萨，依经论指导而学修。学修之前先发利益众生之心；结束后回向众生安乐。

(8)【◆题库问题◆】：[填空题] 普贤菩萨代表（）

【◆参考答案◆】：大行

(9)【◆题库问题◆】：[名词解释] 十心

【◆参考答案◆】：1.指顺流十心，即无明昏暗、外加恶友、善不随从、三业造恶、恶心遍布、恶心相续、覆讳过失、不畏恶道、无惭无愧、拨无因果。2.指逆流十心，即深信因果、生重惭愧、生大怖畏、发露纤悔、断相续心、发菩提心、断恶修善、守护正法、念十方佛、观罪性空。

(10)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 佛的遍智有什么特点？

【◆参考答案◆】：（1）现观直觉。如镜中显影，无名相思维活动。（2）无二见。即主体意识和客体对象融为一体，如梦中境。梦中吃苹果，并无苹果，吃的人和所吃的苹果都是主体意识，实际上这是"主客无二"的最好例子。但由于虚妄意识的习惯性作用，在梦中仍然现出主客观对立，似乎自己是自己，苹果是苹果。这种主客观对立的消失，就叫"无二"见智。（3）遍知一切。见道以上的圣智都有现观和无二见两个特点，但所见范围是有限的，其准确性、清晰度也是有限度的，而且只有定中才有这种现观智，出定之后仍变成有名相的、有分别的世俗智。而佛的遍智是遍及一切事物的、真法性的，是"全知"，已没有入定、出定的分别，一智同观一切事物的、真法性的，一智同观一切事（谛）理（谛），智慧圆明通达，无滞无碍。