下列关于里程碑说法正确的是（）。

(1)【◆题库问题◆】：[多选] 下列关于里程碑说法正确的是（）。
A．时间为零的活动
B．项目生命周期中的重要事件
C．一种虚活动
D．衡量成本或时间的标尺

【◆参考答案◆】：A, B, D

(2)【◆题库问题◆】：[问答题] 取悦有情、修习安忍，会有哪些殊胜果报？

【◆参考答案◆】：取悦有情：能在未来成就佛果，今生也可享受美誉等荣耀。修习安忍：使人得到庄严殊妙的容貌，无有病障的健康身体，美好的名誉，长寿久住和转轮圣王的无穷快乐。

(3)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 有些人脾气不好，一出门就要和别人吵架，学习了这节课以后，应该怎样提醒自己？

【◆参考答案◆】：一定要修安忍！龙猛菩萨说："众生的功德与过患，皆依串习而成，而串习也依赖于自己，故当励力串习善法功德。"如果修安忍的话，几百个人中天天去，也不会有任何问题。渐渐修习忍受小损害，即使大的苦难临头，到时候也能够安忍了。

(4)【◆题库问题◆】：[名词解释] 五戒

【◆参考答案◆】：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。

(5)【◆题库问题◆】：[问答题] 修行人如果没有钱，是否就无法圆满自己的资粮？请说出你的理由。

【◆参考答案◆】：不是。不管什么景象，只要自己觉得悦意好看，第一个念头就要想"供养三宝"。口里可以这样说，心里也可以这样观想，如此一来，自然而然就能圆满很多资粮。对瑜伽士或修行境界比较高的人而言，所有境相跟真正的实物没什么差别，这是由于一方面他的观想能力特别强，另一方面他对外在的金银财宝并不执著。

(6)【◆题库问题◆】：[名词解释] 七大

【◆参考答案◆】：地、水、火、风、空、见、识。地水火风是四大，空即虚空的本性，见即眼根的见性，识即八识。因为以上七大周遍於法界，所以叫做大。

(7)【◆题库问题◆】：[名词解释] 十习因

【◆参考答案◆】：召感十果的十因。见十因十果条。

(8)【◆题库问题◆】：[问答题] 有人说：“我正在闻思修行时，别人前来干扰破坏，故我应为了保护自己的修行而嗔恨他！”对此你如何看待？

【◆参考答案◆】：这种理由不能成立。在所有的修行中，安忍是最难行的，也是功德最大的，既然你要修集福德，为何不修习安忍呢？修行人在闻思修行的过程中，遭受别人干扰是难免的。但我们修行佛法，唯一目的是成佛利益众生，现在如果对众生发嗔恨心，岂不是从根本上违背了修行目的。所以，为保护修行而不安忍众生损害的理由，是荒谬的。《佛遗教经》中说："出家行道无欲之人，而怀嗔恚，甚不可也。譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。"依佛陀的教导，我们不管遇到任何情况，也不能以嗔恚对待。经中还说哪怕是众生前来节节肢解我们，也应"当自摄心，无令嗔恨，亦当护口，勿出恶言。"

(9)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 大乘佛教和小乘佛教的主要区别是什么？

【◆参考答案◆】：大乘佛教和小乘佛教的区别，主要可以从信仰修证和教理义学两个方面来考察。首先，从信仰修证方面来说，小乘部派佛教奉释迦牟尼为教主，认为现世界只能有一个佛，即释迦牟尼，不能同时有两个佛。信仰者通过"八正道"等宗教道德修养，可以达到阿罗汉果（断尽三界烦恼，超脱生死轮迥）和辟支佛果（观悟十二因缘而得道），然不能成佛。大乘佛教则认为，三世十方有无数佛同时存在，释迦牟尼是众佛中的一个。信仰者通过菩萨行的"六度"（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）修习，可以达到佛果（称"菩萨"，意为具有大觉心的众生），扩大了成佛的范围。又，小乘佛教要求即生断除自己的烦恼，以追求个人的自我解脱为主，从了生死出发，以离贪爱为根本，以灭尽身智为究竟，纯是出世的，所以大乘佛教讥讽他为"自了汉"。大乘佛教则自称佛法大慈大悲，普渡众生，把成佛救世，建立佛国净土为目标。他认为，修证需要经过无数生死，历劫修行，以"摩诃般若"（大智慧），求得"阿耨多罗三藐三菩提"（无上正觉），除断除自己一切烦恼外，更应以救脱众生为目标。因此他既是出世的，又强调要适应世间，开大方便门，以引渡众生。 其次，从教理义学方面来说，小乘佛教总的倾向是"法有我无"，即只否定人我的实在性，而不否定法我的实在性。而大乘佛教则不仅主张人无我，而且认为法无我，即同时否定法我的实在性。

(10)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 有人说：“佛教密法来源于印度教，非佛说，故不是正宗佛教。”这种说法有道理吗？

【◆参考答案◆】：这种说法不符合实际。从教义上讲，"显法"和"密法"都是大乘佛法不可分割的组成部分，缺乏任何一部分，都将显得残缺不全，理论和修炼上都不完备。从大乘佛法的整体结构上看，显法是密法的基础，密法是显法的究竟高峰。如像二乘人最终进入大乘道一样，显乘学人最后破除最细分所知障时，必须进入大密金刚禅的境界，舍此，无力破障。因为，在显宗中只讲破细分所知障，但从来没有讲过破细分所知障的相应的细分意识。另外，佛法是最大的方便法，既然是最大的方便法，就应适应一切众生，如果佛法只有一显、一禅、一净，怎能满足所有众生的要求呢？比如，如何度化浊世的大欲、大恶之人？以无量劫来计算修道进程的普通道路，是否适应一般众生？寿短福薄的浊世众生能不能一生成佛？在显法经典中找不到答案，难道佛教的方便仅仅是一种有限的方便吗？只知道佛法有一宗一派，或禅，或净，不知道《华严经》中的"不可思议的法门"是何义，少见多怪，极力排斥密法，不是智慧通达之相，也非戒德圆满之相。"密法"在佛在世时，只传于乌杖焉和香巴拉等国王和雪山中隐居的密修士等宝器弟子，没有向不适应修密的声闻弟子传。直到龙树时代才公开。就像一般老百姓不知道国家高层机密一样，声闻弟子不知有密法，但不能因此断定佛在世时没有密法。从梵文翻译的藏文大藏经《甘珠尔》和《丹珠尔》中占一半以上的都是密籍，有什么根据可以证明"密续"不是佛经呢？无上密部很多本尊，脚底下都踩着梵天、湿婆、毗什奴、因陀罗、时间女神等印度教的最高神灵。而且，胜乐续中明示，此法是"镇压湿婆及其部下众神之法"。大乐法与印度教性力派的"内供法"也具有本质上的不同，在观法上立足中观，破斥印度外道的常、断二边，这些思想文化特征，足以证明密法的纯佛教性质，凭什么理由证明密宗不是佛教呢？在佛教文化方面有许多古印度文化的特点，这是不可否认的，但佛教的思想体系完全是和印度外道思想对立的，若不懂这个特点，只能说是对佛教哲学体系所知甚少。另外，这种说法纯属对密宗佛教所知甚少，而抱有严重偏见的说法，毫无站得住脚的事实根据。在历史上曾有过"大乘经典非佛陀所说"的否定大乘教的谬论。弥勒在《庄严经论》中对这些小乘人的观点，进行了有力的批驳，对《般若》、《华严》等大乘经典和小乘《律部》同期演说进行了论证。佛教界历代学者对"大乘经典是佛经的精华，是佛亲说"不持任何异议。现在却有些人仍接受小乘人的偏见，说什么"大乘佛经是佛灭度后，借佛的名伪造"。按照这种观点说，佛说法45年，只讲了《律部经》和《四谛经》，其余经典都是龙树等佛弟子们的伪造？对佛法的诬蔑诽谤，没有比这更严重的。但他们除了任意篡改佛教经典，制造自圆其说的理由外，拿不出任何可信的证据。我不知道他们挖空心思贬低佛法的目的究竟何在。又有些对佛法一知半解的人说什么"密法非佛陀所传"，"散见于《华严》、《般若》等经中的密咒，皆属后人伪造"，"密宗来源于印度教"；甚至还说什么"佛教中的‘禅定’、‘瑜伽’之类都来源于印度外道，是佛所反对的，是后人加进去的"等等。他们以佛门"高僧"和"善知识"自居，对公开否定、诽谤大乘佛法都不当回事儿，怎么会不否定更高层次的金刚乘密法呢？只要是不在他们所能理解的层次上的不可思议的高深经典和密法都说成是"非佛说"、"后人伪造"、"外道邪法"。只有全方位掌握佛教的精神实质，从大小乘和显密的内在关系和深层联系上进行研究，方能清除以上那些浅薄的偏见和可笑的谬论。