通达了诸法缘起生，对我们会有什么帮助？

(1)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 通达了诸法缘起生，对我们会有什么帮助？

【◆参考答案◆】：知道了这个道理后，在我们境界中，虽然嗔恨等烦恼仍会不断地显现，但此时已了知这些法无有实质，如同幻术变化一样，又有什么可值得生起执著呢？大空的缘起幻现中，嗔害者与被害者、嗔害本身，这些都无有主体，应去嗔恼谁呢？愚昧的实执习气支配下，许多人为损恼苦受而生嗔，唯有徒然造业而已。若了悟此理，苦乐喜忧的种种分别念自然平息下来，任何苦恼损害之境也就能泰然安忍。

(2)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 为什么说直接读原经典容易误解经义？

【◆参考答案◆】：佛教经典的精神实质不好理解的最根本的原因有两个：（1）佛经原典是未经整理的原始资料，不像现代的教科书那样条理分明，重点突出。因为佛是应机说法，大部分经典是问答体，弟子们问什么，佛便说什么，随机应变，各得其所。佛典种类繁多，卷册如山，作好原始资料的研究整理工作，谈何容易。所以学佛法的人往往就偏在"一经一典"了，拿上一部经典说这就是佛法，却不知道别的经典是怎么讲的。（2）佛法经典从内容和文辞上有"了义"和"不了义"的差别。"了义"从内容上讲，是指常规定理，不变原则；从文辞上讲，是指词面词里意思一致的经文。"不了义"从内容上讲，是指权宜之法，应变之说；从文辞上讲，是指词面词里意不相符，隐含别意，不能照字面意思理解的经文。所以说，现在有些人说学佛还是要学原来的经典，虽然这是对的，但可能很片面，你不可能掌握佛的全部经典，你只能掌握一经一典，但凭片言只语给佛的思想下结论，往往就会产生片面性。

(3)【◆题库问题◆】：[名词解释] 人非人

【◆参考答案◆】：1.紧那罗的别名，因紧那罗似人而非人。2.天龙八部众的总称。

(4)【◆题库问题◆】：[名词解释] 八变化

【◆参考答案◆】：又名八神变，或八自在，即能小、能大、能轻、能自在、能有主、能远至、能动、随意。

(5)【◆题库问题◆】：[问答题] 为什么说“若贪诸有情，则障实性慧”？请分析其中的逻辑关系。

【◆参考答案◆】：因为贪执亲友，心静不下来，寂止就没办法产生；没有压制烦恼的寂止，胜观智慧如同无根之苗芽，无法生长起来；而本来清净的诸法实相，也就不可能现见。

(6)【◆题库问题◆】：[名词解释] 胜义菩提心

【◆参考答案◆】：证悟自心远离戏论的法界义，也就是指无分别智慧，这在登入圣地菩萨的相续中才有。

(7)【◆题库问题◆】：[单选] 亲属过世或欲超渡，应多为亡者（）
A．布施修福
B．诵经礼忏
C．以上皆是

【◆参考答案◆】：C

(8)【◆题库问题◆】：[名词解释] 九部经

【◆参考答案◆】：由三藏十二部经中除去方广、授记、无问自说，就是小乘的九部；若除去因缘、譬喻、论议，就是大乘的九部。

(9)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 有人自称“亲自得到过佛、菩萨的传法灌顶”，这话可信吗？

【◆参考答案◆】：这个问题，需要分清一般情况和特殊情况。从佛教历史上看，有很多佛、菩萨现身的记载，也有个别现身开示密法、解答问题的记载。但这是修炼到较高层次的一种特殊经验，绝不是五毒未除、净慧未生的凡夫俗子能达到的境界。达到佛、菩萨、本尊亲自授记，亲见佛、菩萨慧身的修法士，在慈悲品德、智慧行为诸多方面都有不同凡俗的证悟征兆。在这种修证综合条件已具备的情况下，方可相信其亲见慧身的特殊感受。但真正达到亲见慧身成就者，绝不会宣扬这类感受，真成就师的此类特殊感受，一般都在身后知情弟子撰写的密传中才能看到，在世时不泄露。另一种情况，就是修炼入静过程中出现的各种幻觉。这种幻觉，真假难辨，很不可靠，只有到了生出真慧眼的层次上才能分辨真假佛，在此以前分辨不了，见佛、菩萨是凶是吉也很难确定。但即使是真正见到慧身佛、菩萨，受过佛法灌顶，也不能作为有效的法脉传承的根据，只能看做修证者自己的感受。所以，藏传佛教正宗教派，对神灵现身传授之法不作正法对待，所传之法必须要有真人上师的传承和经典根据。现今社会上流传的所谓"佛、菩萨亲传之法"，所谓"亲游佛国、亲闻佛语"之类，从那些所谓"亲见佛、菩萨，亲闻佛语"的人的品德、智慧素质、欲望就可以断定全是造假技术并不高明的人伪造的欺骗群众的谎言。佛、菩萨怎么会对贪得发疯，妄言欺众，无信仰而继续造恶堕业者现身说法呢？不可忘记"观其行而信其言"这句金玉良言。

(10)【◆题库问题◆】：[名词解释] 一转语

【◆参考答案◆】：参禅时转机的一语。