有些人认为：“若对上师三宝生起一刹那的恶心，就要堕入地狱一个大劫，那等一个大劫过后，我还可以重获人身，那时再修持也来得及

(1)【◆题库问题◆】：[问答题] 有些人认为：“若对上师三宝生起一刹那的恶心，就要堕入地狱一个大劫，那等一个大劫过后，我还可以重获人身，那时再修持也来得及。”这种观点对吗？为什么？

【◆参考答案◆】：不对。因为在受苦的同时，又为烦恼摧动造更多罪业，罪上加罪，每种罪业又有无量的苦报，所以如果堕落的话，则很难摆脱恶趣之身，更不要说获得人身重新修持了。

(2)【◆题库问题◆】：[问答题] 依藏地的习俗，若有人死了会怎么样对待？相较于汉地的传统，你有哪些体会？今后有何打算？

【◆参考答案◆】：依藏地的习俗，人死后不管哪一家，在四十九天的过程中，都会请上师或僧人在尸体枕边念经超度，此时必须准备一个灵牌，把亡者的样貌画出来，并将其灵魂勾召在上面，以作为每天《闻解脱》灌顶的所依。灵牌是这样的：在一张纸上画一幅像，男人画男像，女人画女像。由于各地风俗不同，画像的风格也迥然有异，但一般而言，是画亡人在伞盖下蹲着，双手合掌。灵牌画好以后，上面作些伞盖、花鬘等，简单装饰一下，还要挂上亡人生前特别执著、最珍贵的东西，比如富人会挂珍珠珊瑚，穷人则挂自己的念珠。这种现象非常普遍，莲师许多伏藏中也有如此要求。一般来讲，藏地人死了以后，条件如果允许，起码也要在一个七或两个七内给亡人念。念完以后，把这个灵牌及上面挂的珍贵饰物，一并交给亡人最有信心的上师，请他处理。汉地的传统则更多的是世间的一些请乐鼓队吹打等，没有实义，甚至造业，但一些信佛的家庭也会有一些道友聚在一起，按照净土的教言为亡人助念，这样也的确有很大的功德。但作为我们这些尚能闻思修的弟子来说，在生时，努力精勤地依上师的教言修行最为重要。

(3)【◆题库问题◆】：[名词解释] 八慢

【◆参考答案◆】：八种的骄慢，即如慢、慢慢、不如慢、增上慢、我慢、邪慢、□慢、大慢。

(4)【◆题库问题◆】：[名词解释] 七陀罗尼

【◆参考答案◆】：七种的陀罗尼，即尊胜陀罗尼、宝箧印陀罗尼、大悲陀罗尼、光明真言陀罗尼、随求陀罗尼、众陀罗尼、十甘露陀罗尼。

(5)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 禅宗的“见性成佛”就是密宗的“即身成佛”吗？

【◆参考答案◆】：禅宗的"见性成佛"单就"见性"二字讲，指获得性空正见。获得性空正见是成佛的必要条件，但不是充分条件。佛不但要有见性智慧，还要有以福德资粮为因缘的报身、化身，即色身。单一的见性智慧是大小乘共有的，只能破除粗分的烦恼障，获得小乘的四圣果。成佛还要完成以大慈大悲心和利众成佛心（菩提心）为动力的六波罗行，即菩萨大行。见性真智是破除见惑获得的成就，在见道时就可以获得，但其圆满在佛道，即无学道。见性到成佛，中间还要经过一地到十地的修道。按《现观庄严论》的观点，从见道到十地，要经过两个阿僧祗劫的修持。所以说，成佛必然见性，见性未必是成佛。密宗的"即身成佛"是"今生今世成佛"，这"成佛"指的是成就破除二障、具备色法二身的真佛，而不是指单一的"见性"。一生能完成相当于三个阿僧祗劫的福慧资粮，这正是密法的不可思议之处。但即身成佛并不是一切密法的特点，在四部密法中，只有无上密才有即身成佛的殊胜法门。虽然无上密有即身成佛之法，但修无上密的人未必都能成佛，原因是即身成佛需要具备许多条件，并不是随便念念咒，观想观想就能成佛。正如宗喀巴大师说的那样："密法光靠法的殊胜不行，还要修学密法的人根器殊胜。"又说："具备显法三根本修证基础的修密弟子成就的速度比单修显法的人快，不具备显法三根本修证基础的修密的人成就的速度反而比修显者慢。因为，显法虽然成佛的速度慢，但可以成佛，单独修密法成不了佛。"

(6)【◆题库问题◆】：[名词解释] 世俗菩提心

【◆参考答案◆】：寻求无上菩提的发心，它是凡夫相续中可以生起的相似菩提心，可分为愿菩提心和行菩提心。

(7)【◆题库问题◆】：[问答题] 有人认为：“有钱可以忏罪修福，供养僧众、建寺院、修佛像。别人若阻碍我赚钱，应该对他恨之入骨。”这种想法对吗？为什么？

【◆参考答案◆】：不对。如果你追求利养时，有人在中间造违缘，你就对他生嗔恨心，这样不仅没办法净除罪障、积累福德，反而依此断送福德而产生罪业。前面也讲过，对菩萨生一刹那的嗔恨心，能够摧毁千劫的福德，过患非常非常可怕。假如为了利养而嗔恨造障碍者，自己的罪业会增长、福德会灭尽，不但没有任何利益，且对修行有极大障碍。

(8)【◆题库问题◆】：[问答题] 什么才是真正的佛教？寺院大、居士多、法会开得隆重，是否就意味着佛法非常兴盛？请以理分析。

【◆参考答案◆】：真正的佛教是具相善知识传授佛法后，自己精进如理如法修持，对所闻法内容的在自相续中生起真正的定解，对佛法的意义一直思维。寺院大、居士多、法会隆重，若不能给众生带来利益，或者不能在自己的相续中有一丝证法的影子，那就没有什么意义，不是真正的兴盛。佛法的兴盛与建筑、人数、法会等形式上的内容关系不大，外在的形式是为内在的需要服务的，寺院建得再大，不传讲佛法，就没有教法；不设法令信士生起菩提心、实实在在的修行，就没有证法。而教法和证法都没有，不能算作佛法兴盛。

(9)【◆题库问题◆】：[单选] 苦、乐、不苦不乐是属于（）的范围。
A．触
B．受
C．取

【◆参考答案◆】：B

(10)【◆题库问题◆】：[问答题] 什么叫实行力和控制力？在对治懒惰的过程中，应当如何运用这两种力？

【◆参考答案◆】：实行力是通过正知正念来取舍，然后在实际行动中去行持。控制力是依靠自己的智慧进行分析，令身心获得调柔自在。1）实行力：好比沙场上身经百战的老战士，遇到敌人攻击时，能巧避锋芒而战胜对方；和烦恼作战时也应如此，先避开烦恼锋刃不为所伤，而后巧妙地对治、消灭烦恼。在战场上失落了手中利剑的战士，都会害怕被杀而立刻拾起剑来；同样，如果忘失了对抗烦恼、精进修行的正念之剑，应该想到地狱的恐怖而迅速提起正念。就像为毒箭所伤者，箭毒随着血液循环很快就会漫及全身；同样如果烦恼逮到了机会，罪恶染污就会立刻遍覆自心。好比有人为剑所逼，捧着注满油的钵行进，如果油溢了出来，他立刻就会血溅当场，这时，捧钵者一定全神贯注地捧钵而行；同样，持戒者也应如此谨慎专注的护心。又如毒蛇入怀时，人们会立刻起来将它抖落；同样，察觉到睡意和懈怠生起的时候，应立即惊醒过来把它们消除。每次遇到疏忽而犯过错时，都应当深刻地自责，然后再三提醒自己：以后一定不犯这种错误。总之在任何时候，都要精勤修持正念，以防罪过发生。并且以这样的心态向善知识求学，完成菩提正道的修行。2）控制力：为了有能力堪任种种善行，应该在行事之前，忆念有关教言而谨慎不放逸，努力振作精神，欢喜愉悦地去进入行动。就像丝絮能随风吹送而来去自如轻盈地飞舞，倘若身体轻安，为振奋的心意带动，一切善法都易于成就。