有些人喜欢说大话，认为什么环境对他都是无利无害的，住在恶人群中也可以，住在女人窝中也可以，这样的话，其结果会怎么样？什么

(1)【◆题库问题◆】：[问答题] 有些人喜欢说大话，认为什么环境对他都是无利无害的，住在恶人群中也可以，住在女人窝中也可以，这样的话，其结果会怎么样？什么样的人才能真正这样做？

【◆参考答案◆】：结果是让自己的修行毁于一旦，来世堕入恶趣。因为自己的修行境界并未稳固，心很容易被外境染污。如果深信因果，对护心的重要性与窍诀有深刻的了解和体会，并且正知正念已达到了非常稳固境界的人，即使在不良的环境中，心也不会受到外界污染，不会为世人所同化。

(2)【◆题库问题◆】：[问答题] 倘若你辛苦创建的事业被人毁于一旦，你会怎么对待？

【◆参考答案◆】：随缘而转。别人造违缘的话，说明因缘不成熟，那就放下吧，没必要为此怀恨在心，更不可像世间人那样，拿着刀子拼个你死我活，这不是学习大乘经论之人的行为。

(3)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 灌顶有什么作用？

【◆参考答案◆】：阿底峡尊者解释灌顶有八种作用：（1）消魔；（2）除障；（3）清除小乘习染；（4）成熟诵咒之器；（5）成熟观修之器；（6）增加熄灭等四事能力；（7）增补菩提心；（8）结下将来佛陀亲自灌顶之因缘等（见贡珠《知识总汇》）。

(4)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 有人说：“我对宗喀巴的佛学思想，有的赞成，有的不赞成。赞成的是他对戒律的重视和示范作用，不赞成的是宗喀巴确立的过于庞大近乎戏论的佛学体系，这种佛学体系从很大程度上已经失去了佛学本有的灵活性和实用性。对于宗喀巴大师的很多佛学观点，我也非常不赞同。”你认为这种说法有道理吗？

【◆参考答案◆】：对宗喀巴的教义，有的赞同，有的不赞同，并不奇怪。不赞同的有四种情况：一是外道门不赞同；二是受教派偏见的影响，说不出正当理由的不赞同；三是对佛教教理的认识不同而持不同观点，表示不赞同；四是不学无术，高傲自大，目空一切，自己认为对的就赞同，自己认为不对的就反对，除了"自己认为"，拿不出任何合理的理由。这类人在佛教中称"无知狂徒"。从此人除肯定宗师的重视戒律，其余一概否定反对的说法来看，此人属于第二类和第四类，也有第一类的成分。第三类是属于学术问题，表示赞同或者不赞同者应该是有一定知识学问的学人。但从上面所引的说法中，有几点表明持此观点的人并非精通佛理的学者。（1）如他说"宗喀巴大师所确立的过于庞大的近乎戏论的佛学体系"。佛学中的"戏论"一词指的是分别见、思维活动、语言表达对象、相对存在等等。按佛教理论，见道以下的认识思想活动、言论无一不是戏论。见道以上圣人的定中智慧的无分别虚空境属无戏真空，定后智慧中所现出的虚幻色相均属戏论。佛教教义理论都是思想活动的表现，都是借语言文字表达的，学的人也是通过分别思维活动来认识，这些本来都属戏论，还说什么"近乎戏论"，难道还有非戏论的教义吗？（2）三乘显密佛教本来就是一个包罗万象，囊括一切精神和物质性相的庞大思想体系，将这庞大佛法大海的精华妙理概括为显密合一的教义，随机度化，这正是宗喀巴成为"第二佛陀"的真正原因。有智者怎会因教义理论体系庞大详备而进行诽谤呢？难道说没有精深详备的教理，只凭盲目崇拜就是科学的宗教吗？难道说不学无术，盲目修炼就可破除所知障，获得遍知的大智慧吗？这种"遍知"难道说就是不经播种的凭空收获吗？稍懂一点"因果规律"的人就不会有这种违犯因果规律的想法。（3）又说，"这种佛学体系从很大程度上已经失去了佛学本有的灵活性和实用性"。这里所谓的"佛学体系"，显然是指宗喀巴的显密佛学体系。宗喀巴的这种完善的佛学体系完全是根据龙树、无著和阿底峡的思想理论体系建立的显密学修体系，这个体系是总结大乘佛教发展过程中经过几十代具有学修证悟成就的人们的研究和实证成果，提炼显密佛法精华妙理形成的，是代表显密佛法发展最高峰的佛学体系，它具有最精密完整的经学理论体系和完全按照佛陀的了义教导建立的修证实践体系。对于根据佛教教义自身规律建立的学修体系的评价，应该以是否符合佛陀教义，是否符合逻辑为标准。所谓"体系"的失去了本有的灵活性，究竟是指什么呢？"本有"是指那些轻视经教的盲禅呢？还是指不学不修，希望凭空"开悟"、"成佛"的幼稚的空想主义呢？还是那些无信仰，不守戒，混饭吃，甚至胡作非为的佛门败类呢？如果指这类"灵活性"，不但宗喀巴的教义中不允许，就是任何一种正宗的佛教中都是不允许的，因为对这种离经叛道行为的许可、灵活，就意味着佛教的毁灭。如果"灵活性"是指"方便度"，那么这种"方便度"在宗喀巴的教义中有更大的拓展。因为宗喀巴的教义显密合璧。在密教中有不放弃五欲，以贪嗔为道，度大恶，消大罪业，即身成佛等显教所没有的最大方便，以彻底实现一切众生速证佛果的方便大愿。对以这种大方便为基础的教义，怎能诽谤为没有灵活性呢？对宗喀巴教义的毫无道理的轻狂的指责诽谤，可以证明这类人不是精通佛理的学人，而只是一些充满无知偏见的狂人。

(5)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 什么是吉祥卧？这种卧式有哪些功德？在入睡之前，有哪四点需要注意？

【◆参考答案◆】：吉祥卧是右侧下卧，以足压足，右手垫在右脸颊下，左手放在左腿上。有关论典中记载，吉祥卧有四种功德：1）身体不放松，不会因散乱而产生不如法的念头和行为。2）不会忘失修持善法的正念。3）不会入于酣睡、深度昏沉，而能时刻保持警觉的状态。4）不起恶梦，经常做吉祥之梦。在入睡之前，有四点需要注意：1）具足正念而睡，从开始睡觉一直到睡着之前，始终要处于忆念善法当中。2）在正知中入眠，尽量不产生一些烦恼。3）光明想。临睡之前，观想释迦牟尼佛或阿弥陀佛等佛菩萨，发光照亮自己的周围，在这样的境界中入睡。4）早起想。临睡前想"明天应该早一点起来"，心的力量不可思议，一定可以早起的。

(6)【◆题库问题◆】：[填空题] 修大乘佛法，不出六度四摄法门。其中六度中（）能度悭吝；（）能度毁犯；（）能度瞋恚；（）可以度懈怠；（）可以度散乱；（）可以度愚痴。

【◆参考答案◆】：布施；持戒；忍辱；精进；禅定；般若

(7)【◆题库问题◆】：[问答题] 大乘菩萨的根本戒有哪四条？请一一解释。

【◆参考答案◆】：无著菩萨在《菩萨地论》中说：第一、以贪心来自赞毁他；第二、以吝啬心不作财法布施；第三、以嗔恨心损害别人，且不愿意接受别人的忏悔；第四、以愚痴引发谤说大乘三藏不是佛语并舍弃，自他由于愚昧而信解假法，并说为正法。

(8)【◆题库问题◆】：[名词解释] 八宗

【◆参考答案◆】：律宗、华严宗、天台宗、三论宗、法相宗、真言宗、禅宗、净土宗。

(9)【◆题库问题◆】：[问答题] 燃指供佛时，由于特别痛而产生了后悔心，这样的供养还有功德吗？如果是你，你会怎么做？

【◆参考答案◆】：有没有功德，以凡夫的分别念也很难判断。如果是我的话，在没有真正对无我空性产生一定的证悟之前，不敢贸然行事，但现在可以随喜、发愿，希望自己有朝一日能燃指供佛，舍弃对身体的执著。

(10)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 二谛间是什么关系？

【◆参考答案◆】：胜义谛和世俗谛之间的关系是同体异相的关系。胜义、世俗二谛若非“同体”，就会产生四过：（“过”即逻辑上的过失，逻辑上没办法解释。）（1）若非同体，见瓶的空性，无法破除对瓶的自性的实执。（2）若非同体，瓶的空性，不会成为瓶的法性。（3）若非同体，瓶不会成为瓶自性的破除对象。（4）若非同体，在圣者的智境中，瓶和瓶的性空不会同时显现。若胜义、世俗二谛同相，也犯四过：（1）若是同相，见实相的世俗智，应该同时见到空性。（2）若是同相，世俗实相产生烦恼，胜义也应产生烦恼。（3）若是同相，见世俗实相就应见空相，何必修见性智慧。（4）若是同相，胜义也应和世俗谛一样，有形有色。所以，二谛是同一体中的两种并行不悖的性质，用现在的话来说，就是辩证的统一。每一种事物都是辩证的统一，既是性空又是相有。在无自性这一点上，所有的事物都是平等的，所以叫“法性平等”，所有事物的法性就是空性。