剖析《文心雕龙·原道》篇关于“文”与“道”的论述。

(1)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 剖析《文心雕龙·原道》篇关于“文”与“道”的论述。

【◆参考答案◆】：对文学本质的看法，主要集中在《原道》篇中。刘勰认为文学的本质是：道是其内容，文是其表现形式。他在《原道》篇说的文有广义和狭义两方面的含义。广义的文即指宇宙万物的表现形式，如日月山川动植品类，则是万物之文。任何事物都有它一定的外在表现形式，这便是广义的文；而任何事的又都有它内在的本质和规律，这便是道。道对不同事物，有它不同表现形式，故而文也就千差万别。文是道的一种外化。那么，万物之灵的人，也有内在的道和外在的文。"人文"就是用语言文字表达的文章。天地万物之道和广义的文，表现在人身上即为心和文（人文）。心之文即是"人文"，即是指用语言文字来表达的文章，是狭义的文。《原道》篇正是从广义的文和道关系来说明狭义的人文之本质。《原道》篇所说的"道"的内容，从广义的文所表现的道来说，是指宇宙万物内在的普遍自然规律，按近于老庄所说的哲理性的自然之道的。但从狭义的人文所体现的道来说，则是指具体的儒家社会政治之道。但是刘勰所说的"道"常常兼有到家之道和佛家的"神理"，有儒、佛、道三家合流的意思在内。

(2)【◆题库问题◆】：[单选] 沈德潜的论诗著作是（）。
A．《说诗晬语》
B．《渔洋诗话》
C．《随园诗话》
D．《姜斋诗话》

【◆参考答案◆】：A

(3)【◆题库问题◆】：[问答题] 试述刘勰的文学发展观。

【◆参考答案◆】：
刘勰的文学发展论比较集中地体现在《通变》篇和《时序》篇。《通变》论述文学发展自身内部的继承与革新问题；《时序》论述文学发展与时代变化的关系问题。前者主要指文学发展的内因；后者主要指文学发展的外因。《通变》中说"设文之体有常，变文之数无方"。
"有常"指每一种文体都有自己的特点和写作方法，这是"通"；"无方"指作品的具体面貌各各不同，千变万化。这是"变"。"变则堪久，通则不乏"，通和变互相联系。《时序》篇认识到文学随着社会发展而发展，所以说"文变染乎世情，兴废系乎时序"，"歌谣文理，与世推移"。
比如社会生活对文学的影响，建安时期，"观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗慨而多气也。"又如哲学思潮对文学的影响，"自中朝贵玄，江左称盛，因谈余气，流成文体。是以世极迍邅，而辞意夷泰；诗必柱下之旨归，赋乃漆园之义疏。"

(4)【◆题库问题◆】：[填空题] 晋葛洪《抱朴子》的文艺见解主要表现为（）等。

【◆参考答案◆】：提倡繁富奥博之文，讲究华艳雕饰；主张德行与文章并重；主张今胜于古

(5)【◆题库问题◆】：[名词解释] （司空图的）“思与境偕”说

【◆参考答案◆】："思与境偕"说是司空图在《与王驾评诗书》中提出的："长于思与境偕，乃诗家之所尚者。"这是讲意境的基本性质，"思"，可理解为创作中的神思，即艺术思维活动，侧重于创作主体的情志意趣活动；"境"，是激发诗意趣并且表现之的创作客体境象。"境"与"思"偕往，相互融会，这就构成了作品的意境世界。这种意境论表述很清楚，并用"思与境偕"概言之，应是司空图独特的体会。

(6)【◆题库问题◆】：[单选] 形式主义的什克洛夫斯基在分析托尔斯泰小说时提出（）
A．文学性概念
B．陌生化概念
C．非个性论
D．诗性语言

【◆参考答案◆】：B

(7)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 以具体作品为例，评说严羽对宋诗“以文字为诗”、“以议论为诗”、“以才学为诗”的批评。

【◆参考答案◆】：宋人十分注重学古，但宋人学古对象和方式往往不尽相同。就学古对象而言，宋诗各家各派的创作风格因此而得以分目；而就学古方式而言，涉及到如何从学习古人而转化为自己的创作。江西派学杜而不得其法，江湖派、四灵派学习晚唐贾岛、姚合等则流于苦吟、纤巧或怪异杂驳。严羽也从学古对象和方式入手，批评了这些倾向，提倡学习盛唐，从而辨析了诗歌创作的一些根本问题。

(8)【◆题库问题◆】：[填空题] 儒家比较注重文艺的外部规律研究，道家比较注重文艺的（）。

【◆参考答案◆】：内部规律研究

(9)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 袁枚“性灵”说的内容是什么？他的“性灵”说与公安派“性灵说”有什么不同？

【◆参考答案◆】：袁枚灵性说可以从以下几点把握：（1）袁枚主张尊重人的自然本性。符合自然本性就是真，从真出发，他说："得千百伪濂、洛、关、闽，不如得一二白傅、樊川。"真可以不合正统道德，它是最高的价值标准。性灵说就是要表现真人的真性情。"尝谓千古文章传真不传伪"，真是人生的最高价值，也是袁枚诗学的最高价值标准。从真的诗学观出发，袁枚反对沈德潜人伦日用的正统诗学观。（2）男女之情也是袁枚性灵说的重要内容。他说："诗者由情生者也，有必不可解之情，而后有必不可朽之诗。情所最先，莫如男女。"因而诗表现男女之情是必然的，天经地义的。因此，他为艳情诗进行辩护。（3）诗歌在艺术上要变，要有创造性，这是性灵说的另一方面的内容。袁枚的变与公安派的变不同。公安派主张变，但不注意继承传统，袁枚则主张在学古中求变，在继承传统中求创新。艺术表现方式的变化必然导致诗歌艺术风格的多样化，所以袁枚反对推尊某一种格调。（4）性灵说在审美上主张风趣。王土禛推崇的超脱情怀，沈德潜强调的人伦日用，表现在诗格中都具有庄肃的特征，而袁枚性灵说的风趣则与庄肃相对，具有轻松、活泼、诙谐的特点。风趣是诗人摆脱了庄严的道德政治面到了孔之后的轻松活泼的个性的活脱脱的表现。风趣在审美表现上则要求"灵机"、"笔性灵"，即用一种灵活机巧的方式来突现轻松活泼的性灵。袁枚认为这要靠天分才能做到，它来自诗人的真性灵。袁枚的"性灵"说与袁宏道等公安派"性灵"说名称相同，在内涵上也有其相同之处：他们都提倡诗歌要抒发真人的真性灵。袁枚主张把真当作人生的最高价值，也把真当作他的诗学的最高价值标准，他说："千古文章传真不传伪"。袁宏道提出"独抒性灵，不拘格套"，也是主张性灵，主张作家要有童心，也即是真心，"物真则贵"，文亦如此，真是诗文的最高价值标准。但是，袁枚从"真性情"的主张出发，认为男女之情也是一种真性情，所以诗歌可以表现而且必然要表现男女之情，所以他为诗歌史上的艳情诗进行了辩护。公安派虽也肯定民间情歌，但对艳情诗似乎未加以肯定。其次，袁枚的"性灵"说还主张诗歌要变，要有创造性，这与公安排诗歌要变的主张也有相同之处。但是袁枚主张在学古中求变，在继承中求创新。公安派主张变却不注意、甚至反对学古，忽视继承传统。

(10)【◆题库问题◆】：[单选] 秦牧的《艺海拾贝》在批评文章体裁中属于（）
A．专著体
B．书信体
C．随笔体
D．序跋体

【◆参考答案◆】：C