八万四千劳尘

(1)【◆题库问题◆】：[名词解释] 八万四千劳尘

【◆参考答案◆】：八万四千个烦恼。劳尘就是烦恼的意思。

(2)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 什么是菩提道？

【◆参考答案◆】："菩提"就是觉悟、成佛的意思，"菩提道"就是成佛的道路、成佛的方法。修行人首先得有一个目标，是为了今生和来世的幸福，还是为了自己解脱，或者是为了众生解脱。为了达到目标而采取的方法就是"道"，比如若打算到北京去，得先知道该走哪条道，是乘车走还是坐飞机去。"道"有三种，也叫"三乘"。"乘"就是运载工具，如汽车、火车、飞机等。若用坐小汽车来喻"小乘"；那"大乘"就等于是坐火车，可以同时乘坐几百人、上千人。大乘又有显乘和密乘（金刚乘）之分。显乘是一般根基可修的法，就像火车，是一般人可以乘坐的交通工具，运行速度比较慢，成佛须经三个无量劫才能达成。而金刚乘就像飞机，火车要走几天的路程，它只用几小时就可到达。"三乘"佛法有两种解释：一是小乘，包括声闻乘和缘觉乘；大乘，即菩萨乘，又分显乘和密乘（金刚乘）。另外一种分法是下士道修的人天乘，小乘，大乘。菩提道次的"次"就是程序，就像上楼梯的台阶一样，得一步一步上去，有个先后的次序、深浅的顺序。修行必须按照程序一步一步，环环相扣。有的人好高骛远，不按程序来修，连到飞机场的汽车都没有找到，就想要乘飞机。比如学生上学，是先上幼儿园、小学、中学，然后再进大学读本科、硕士研究生，最后才读博士。这就是次第，要达到后面的高度必须打好前面的基础，小学数学都不会的人能听得懂高等数学吗？这是绝对不可能的。做什么事情都要有个先后次序，时针是从早上的零点到晚上的12点，一点点按照顺序来走的，不可能从1点钟直接跳到8点钟。很多人多年修行不得要领，根本错误就在于不明次第，非常糊涂。

(3)【◆题库问题◆】：[问答题] 对上师等严厉对境生起多少刹那的恶心，就要堕入地狱多少大劫，此中所说的“刹那”是指时际刹那还是成事刹那？请说明二者的差别。

【◆参考答案◆】：指时际刹那。正常男士弹指间为一时际刹那，而从头到尾完成一件事情所需要的时间叫做成事刹那。

(4)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 为什么把智慧称作“解脱门”和“佛母”呢？

【◆参考答案◆】：因为众生堕落六道，吃苦受罪的最终根源是愚昧无知，这愚昧无知就像遮盖双眼的黑色障碍物一样，因此称作"无明"（漆黑、幽暗）。智慧就像灯光和阳光，用佛法的智慧之光消除无明愚痴，就是解脱，就是佛。获得智慧就如从沉睡中觉醒，故称"觉知"、"觉悟"。人类的一切知识——精神文明和物质文明都是智慧的成就，不管是衣食住行、工业、科学都是智慧的成果，一切苦难和罪恶都是愚昧的产物，如战争。只有智慧才能解决人生的难题，只有智慧才能改造世界，这就是佛家的观点。

(5)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 从欲界、色界、无色界的角度，分别叙述天人所感受的痛苦。明白这个道理，你还会希求人天福报或死后升天吗？请谈谈你的体会。

【◆参考答案◆】：（一）欲界天人之苦：（此处答案若觉得太多难记，本人建议大家可选择背《亲友书》中的颂词"身色变得极丑陋，花鬘枯萎不喜座，衣染污垢身体上，前所未有汗汁流。天境天人已出现，天界死堕之五相，犹如地上临终者，所示一切之死兆。由天界中死堕者，设若善根毫无余，后不自主而投生，旁生饿鬼地狱处。"根据颂词进行展开来说好记些。）（1）六欲天的天人，他们整天在散乱中度日，从来没有修持正法的念头，并且无论生在哪里，都要感受死亡的痛苦。每个天人临死时会有五种死相：第一、以前身体的光芒可照射一由旬或一闻距，而当临近死亡时，这些光芒全然消失。第二、以前怎么坐在宝座上，也不会觉得不乐，此时不愿意坐上宝座，而且甚感不适，心里也是老大不高兴。（有些修行人总是坐不住，今天到这里吃饭、明天到那里吃饭，一直不愿意呆在家里，也许这是人间的一种死相吧。）第三、以前天人的花鬘多久也会不枯萎，但接近死亡时，这些花鬘全部凋谢。第四、以前天衣穿多久也不会沾上污垢（不像有些人，新衣服穿一两天就脏得要命），但临死时，天衣陈旧、沾满垢秽，变得脏兮兮的。第五、以前天人身上不会流汗，此时也开始出现汗水。（这些天人五衰，不同经典也有不同说法。）当这五种死相现前时，天人知道自己的末日即将来临，内心十分痛苦。而且，大多数天人死时会产生邪见，或因一生放逸无度，后世会下堕三恶趣。看到来世的痛苦之后，本来死亡的痛苦还没消除，现在又加上堕落的痛苦，实在是雪上加霜，无形中痛苦就增长了两三倍，他们禁不住放声哀嚎。这种悲惨的情形要延续七天，若是人间的七天倒不要紧，但天界时间非常漫长，仅是三十三天的七天，也相当于人间七百年，简直可谓度日如年。临终时忆起往日的快乐幸福，如今无有自主继续住留，即将面临死亡的痛苦；又看到后世生处的悲惨，感受堕落之苦。同时遭受这两种痛苦的折磨，内心异常忧伤，这种苦已经超过了地狱的痛苦。（2）欲界天之上的两天界——色界、无色界，虽然没有刚才所讲的现行的死亡痛苦，可是一旦引业穷尽，也会如梦初醒般堕入下趣。如龙猛菩萨在《亲友书》中云："梵天离贪获安乐，后成无间烧火薪，不断感受痛苦也。"梵天等色界天人尽管暂时离开了贪欲烦恼，享受禅定的安乐，但引业灭尽之后，还是要堕入无间地狱，成为狱火的薪柴，不断感受各种痛苦。《摩诃僧祇律》亦云："诸天及世人，一切众生类，莫不为结缚，命终堕恶道。"因此，众生只要被烦恼所缚，命终一定会堕入恶道。（二）体会：学习这些道理之后，大家应当明白：在三界轮回中，无论转生于何处，都不会有丝毫快乐，千万不要对轮回有任何指望。就像一个监狱里的人，生活条件再好，也毕竟是监狱，不如回家自由。同样，我们轮回中的众生，纵然生活富足，有房子、有地位、有权力、有家庭、有快乐，这些也迟早会离开自己，没有必要去执著，而应想方设法脱离三界轮回，获得佛菩萨果位。若能生起这样真实的出离心，修法才会圆满成功。

(6)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 我们平时的行为为什么要保持寂静？

【◆参考答案◆】：1）从一些细小行为上，能反应出一个人的修行好坏。2）生活在大众中的修行人，行为一定要保持寂静，以防对他人产生干扰。3）如果经常能保持寂静的威仪，对修观自心也有极大帮助。4）行为调柔寂静，不但对自相续有很大帮助，也能感化世上许多不信佛教的人。

(7)【◆题库问题◆】：[名词解释] 九僧

【◆参考答案◆】：在大法会中领导众僧做佛事的九位比丘，即导师、咒愿师、呗师、散花师、梵音师、锡杖师、引头、堂达、衲众。

(8)【◆题库问题◆】：[问答题] 为什么发菩提心的人才是殊胜施主，世间上的大老板还不算殊胜施主？请从五个方面对比作答。（提示：所施对境、所施物、态度、给予的安乐、时间）

【◆参考答案◆】：一般世间凡夫的布施善行，⑴从时间上看：只是"偶备"，并非长时间的布施；⑵从所施物上分析，是"微劣食"，比如自己吃剩的残食，或一些过期食品，味道也不怎么好；⑶从布施的态度来说：自己高高在上，"嗟施"——轻蔑地对待受施者；⑷所施对境：只是"少众生"，比如三两个乞丐，一部分受灾者等等，给他们半碗饭，一两元钱；⑸从给予的安乐上看：让其得到的只是"半日饱"。而菩萨对众生不是如此，⑴菩萨的发心非常广大，利益众生的时间是"恒"，从他初发心至轮回不空之际，无有更变；⑵对境是"无边有情众"，可以说是法界一切含识；⑶所施的是"善逝无上乐，满彼一切愿"，即暂时一切财物受用，究竟的成佛安乐；⑷布施的态度是以一种非常恭敬、欣乐态度去满足众生愿望；⑸恒时施予的是无上安乐。从时间、对境、所施物、态度、给予的安乐上相比较，菩萨的布施是无上布施，世间人偶尔布施之举无法比拟。

(9)【◆题库问题◆】：[名词解释] 一四天下

【◆参考答案◆】：一个太阳和一个月亮所照临的四大部洲，即东胜身洲，南瞻部洲，西牛货洲和北俱卢洲。

(10)【◆题库问题◆】：[问答题] 有些人在学佛过程中，遇到一点小挫折就想彻底放弃。对于这种人，你应该如何劝导？

【◆参考答案◆】：劝他不要这么脆弱，而应振作起来。不具足正知正念，才会非常脆弱，如死蛇一样，即使遇到乌鸦般的小违缘也无法对治，使自己的修行受到损害。其实外境并没有什么损害，真正障碍自己的是内心怯懦，对自己的能力没有信心。所以，自己应该精进努力，不要陷入萎靡不振的状态，否则任何善法都无法圆满成办。