御营司设置于下面哪一年：（）

(1)【◆题库问题◆】：[单选] 御营司设置于下面哪一年：（）
A．南宋建炎二年
B．南宋建炎元年
C．北宋建炎元年
D．北宋建炎二年

【◆参考答案◆】：B

(2)【◆题库问题◆】：[单选] 绍兴和议是宋朝和（）签订的。
A．金
B．辽
C．元
D．契丹

【◆参考答案◆】：A

(3)【◆题库问题◆】：[名词解释] 内行厂

【◆参考答案◆】：官署名。明代特务政治机构。明武宗时大宦官刘瑾专权，于正德初年在荣府旧仓地设大内办事厂，即内行厂，简称内厂，由其亲自统领，自成系统，权势居东、西厂之上，用刑尤为酷烈。厂、卫合势，特务遍天下，并创立重刑，令官吏军民谈虎色变，人们视宦官如虎狼。明正德五年（1510年），刘瑾以谋反罪被杀，内行厂被撤销。

(4)【◆题库问题◆】：[单选] 在下面外国侵略者发动的侵华战争中哪次攻进了北京城，并大肆抢劫（）①鸦片战争②第二次鸦片战争③甲午中日战争④八国联军侵华战争
A．①②
B．②④
C．②③
D．③④

【◆参考答案◆】：B

(5)【◆题库问题◆】：[多选] 儒学的思想倾向体现在（）几个方面。
A．法治思想
B．人本思想
C．王道思想
D．德治思想

【◆参考答案◆】：B, C, D

(6)【◆题库问题◆】：[问答题,论述题] 试述商秧变法。

【◆参考答案◆】：一、商鞅变法的背景：秦在春秋时期，社会经济的发展落后于关东各大国。反映并加速井田制瓦解，土地私有制产生的赋税改革，也迟于关东各国很多，贵族保守势力强大，争权夺利，国力薄弱。关东的大国看不起秦国。秦孝公，决心彻底改革，开始变法。二、变法的主要内容1.政治方面——商鞅对政治的改革是以彻底废除旧的"世卿世禄"制、建立新的封建专制主义中央集权制为重点。（1）制定二十级爵——制定二十级爵，根据军功大小授予爵位，官吏从有军功爵的人中选用。（2）实行县制——废除分封制。（3）实行什伍制度——居民登记于户籍，分五家为一伍，两伍为什，同于后代的保甲制度。2.经济方面——三方面（1）废井田，开阡陌——在全国范围废除井田制度，实行土地私有制度。（2）重农抑商政策——奖励耕织。（3）统一度量衡——统一斗、桶、权、衡、丈、尺，并颁行了标准度量衡器。3.社会方面——主要推行小家庭政策，以利于增殖人口、征发徭役和户口税等。三、变法的意义：商鞅虽死，秦惠王和他的子孙都继续实行商鞅的新法，所以秦的国势继续发展，为后来秦灭六国，统一中国奠定了基础。

(7)【◆题库问题◆】：[单选] 北周平定华北的皇帝是：（）
A．明帝
B．宣帝
C．武帝
D．静帝

【◆参考答案◆】：C

(8)【◆题库问题◆】：[判断题] 秦朝以法建国，也采取以法治国，以此形成强权政治。
A．正确
B．错误

【◆参考答案◆】：正确

(9)【◆题库问题◆】：[单选] 出现在河北省武安县的磁山文化的时间是：（）
A．公元前6400年-6100年
B．公元前5400年-5100年
C．公元前4400年-4100年
D．公元前3400年-3100年

【◆参考答案◆】：B

(10)【◆题库问题◆】：[问答题] 简述玄学产生的历史条件及代表人物的主要观点。

【◆参考答案◆】：
魏晋时期，由于汉代以来农民起义的打击，统治阶级所尊奉的天人感应的儒学思想和阴阳谶纬的神学思想已经丧失了欺骗人民的作用，玄学便应运而生。玄学是揉合儒道两家学说而形成的新的唯心主义哲学思想体系。玄即深奥、玄妙之意。当时士大夫将道家的《老子》、《庄子》和儒家的《周易》称为"三玄"，并以此为根据探讨一些抽象、玄虚的问题，因此他们所谈的内容称为玄学。玄学是以老庄的"贵无"主义为理论基础，结合儒家的纲常名教，为士族门阀的根本利益进行辩护的唯心主义哲学。因此，玄学是士族门阀应付时变的理论和扼杀农民起义的工具。
由于士族门阀内部存在着不同的集团和派别，玄学也形成不同的流派。
曹魏时期的何晏与王弼是玄学的倡始人。何晏的《论语集解》、《道德论》，王弼的《易注》、《老子注》，都是玄学的重要著作。他们提出"天地万物皆以无为本"的客观唯心主义本体论。又说"无"即为"道"，是地道的客观唯心主义。他们在政治思想方面，提出了名教（封建等级制度、礼乐教化）出于自然（玄学的道和无）的主张，以证明名教是宇宙的本体"无"或道的产物，而且是有其必然性的。这样，就将儒家的名教同道家的"自然"巧妙地结合起来，从而论证了名教的必要性和合理性，可见玄学是以曹魏的时政需要为依据的。
后来，掌权的司马氏为了篡夺曹魏政权，标榜名教，主张以儒学治天下。一些拥曹派士大夫不满时政，又无力公开反抗，乃以玄学为工具，对司马氏标榜的名教进行侧面攻击。代表人物有嵇康、阮籍。他们与王弼、何晏不同，认为名教与自然是对立的，主张"越名教而任自然"。阮籍等人攻击名教，排斥礼法，是公开同司马氏宣战。司马氏实权在握，终将阮籍软化，并杀死嵇康。阮、嵇冲击儒家的教条，揭露司马氏提倡名教的虚伪性，具有一定的积极作用。但是，他们思想颓废，以攻击礼教宣泄个人对司马氏的不满，并非真正反对礼教，仍然属于玄学家。
西晋时期玄学的代表人物为向秀和郭象。他们与阮、嵇不同，是通过为《庄子》作注的方式阐发自己的思想。他们修改了何晏、王弼的"贵无"主张，认为"有"是自然存在的，并不生于"无"，因而提出"名教即自然"的理论。向、郭把这个理论运用于政治上，认为一切现存的事物，诸如社会关系和政治制度都是合理的、自然的；就是要让人民听其自然，遵守名教，安分守己。他们还认为"圣人""虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中"，这种说法就是使统治者既有清高之名，又得剥削之实，完全是替士族门阀既享有高官厚禄，不理政事，又要假装清高的行为进行辩护。向、郭是司马氏西晋政权的拥护者，他们宣扬的理论，是完全代表士族地主利益的哲学。
在魏晋玄学之风盛行时，各种反玄学的思想也不断出现。两晋之际唯物主义思想家鲍敬言的《无君论》，就是比较突出的代表。鲍敬言认为天在上，地在下，是自然存在的现象，无所谓尊卑。这与君臣上下、等级制度毫无关系。这在士族门阀的腐朽统治时代，是具有进步意义的。