诸供养中以法供养功德最大，法供养是（）

(1)【◆题库问题◆】：[单选] 诸供养中以法供养功德最大，法供养是（）
A．做社会慈善事业
B．如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、勤修善根供养、不离菩提心供养。
C．到寺院里给僧人供养素斋
D．有钱出钱，无钱出力，见义勇为。

【◆参考答案◆】：B

(2)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 佛教的“业”有什么特征？

【◆参考答案◆】：业报有决定性、增殖性、无错乱性、不坏性等四个特点：（1）决定性。是同类因感同类果，如种瓜得瓜，种豆得豆。行善得善报，行恶得恶报。（2）增殖性。如一粒树种可以长成参天大树，结出无数树种，一粒麦种可以增殖为万斤小麦，同样，善恶业的增殖也和植物的增殖相同，如果没有遏止因素，就会无限增殖。如一个善念可以种下参天的菩提树种，一粒嗔恨的火种可以烧毁一片幸福的丛林。业的增长是由造业的性质、思想动机、造业对象的身份、造业者的身份、造业次数、造业对象的数量等因素决定的。善业的特殊增殖规律：在时间上，在灾难厚重的末法时代所行之善，比太平盛世所行之善增殖力强；浊世所行之善，比佛国净土所行之善增殖力强；有无我智慧观照的善行，比没有无我智慧观照的善行增殖力强；有菩提心的众生所行之善，比无菩提心的众生所行的善增殖力强亿万倍；有回向性的善行比无回向性的善行增殖力强；修无上密的善行比修一般佛法的善行增殖力强等等。（3）无错乱性。造何种业就遭何种报应，造恶不会感善报，行善也不会遭恶报。有时造恶行善得不到相应的报应，甚至得到相反的报应，那只是一时的表面现象，肯定有其他原因。如狠毒的人一时能获得很多的金钱，终究难免法律的制裁；恶人一时得逞，终究身败名裂；善人虽贫困潦倒，却能留下一身清白。有时种花不成会生出未种的杂草，花草各有因缘，岂能混为一谈？（4）不坏性。任何种子的生长，不但要有无病的种子（内因），还要有适当的环境条件（外缘）。如果没有生长的诸缘，粮食种子可以保持很长的时间而不会坏死。善恶业也同样，有的现世受报、有的隔一世报、有的相隔多世而报。

(3)【◆题库问题◆】：[名词解释] 八叶莲台

【◆参考答案◆】：即胎藏界曼陀罗的第一院中台，中央是大日如来，四方的八叶是宝生、开敷华王、无量寿、天鼓雷音等四佛，以及普贤、文殊、观音、弥勒等四菩萨，合为九尊，这是三密相应的时候，吾人的肉团心所开敷的相。

(4)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 有人说：“藏传佛教格西学位是花钱买来的，不是靠学习成就取得的”这种说法对吗？

【◆参考答案◆】：这是深抱偏见，有意诬蔑藏传佛教的胡说八道。藏传佛教授予格西学位的大寺院，不仅仅是拉萨三大寺，还有甘、川、滇和内蒙古等不下数百座寺院。虽然攻读格西学位的具体年限有长有短，有的十三四年，有的十六七年。但攻读的科目都一样，要读完因明、般若、中观、俱舍、律论等五部大论，经过答辩考试，方能取得拉然巴、多然巴、嘎居等相应的格西学位。佛教这个清净园地，在过去还从没有听说过有走后门、拉关系，以钱买学位这样的歪风邪气，若看一看藏传佛教史上成百上千的著名格西的著作和传记，所谓"花钱买格西学位"这类谎言就会不攻自破。

(5)【◆题库问题◆】：[问答题] 为修行而辞亲割爱，断除种种贪执，对有些人来说非常痛苦，甚至无法忍受而退失信心。见到这种情况时，你应该如何劝他？

【◆参考答案◆】：例如一个束手待杀的死囚，若因断手而得以活命，何乐而不为呢？同样，若以忍受辞亲割爱等修行的小苦，而能脱离地狱等大苦，难道不是很好吗？

(6)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 藏传佛教就是“藏密”吗？

【◆参考答案◆】：藏传佛教和"藏密"是两个不同的概念。藏传佛教包括显宗菩萨乘和密宗金刚乘两部分。显宗以"三藏"经典为主，教授戒定慧三学，成就显宗四身佛；密宗以"四续"经典为主，教授四部瑜伽，成就密宗双合七支持金刚佛。虽然藏传佛教从总的方面来讲，都主张先显后密，显密结合，但各教派也有不同的侧重点，如噶当派主修菩提道，不提倡学密；萨迦、噶举、宁玛等主修密法；只有格鲁派才主张显密并举，双翅齐飞。因此，以"藏密"称呼"藏传佛教"并不确切。

(7)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 怨敌用兵器打我们时，为什么不能完全怪他，我们自己也有责任？你觉得这种说法合理吗？

【◆参考答案◆】：1）只有敌器与我们的身体二者同时具足，才会导致伤害痛苦的出生。如果没有身体，别人要打也像打虚空一样没有办法。假如单独对敌人生嗔心，非要报仇不可，但对身体从来没有怨言，也不打算找它算帐，这完全是一种愚痴的做法。2）身体像一个人形的大疮伤，轻轻触及就会痛苦不堪，我们由无智慧而盲目地爱取执著它，它在遭害受伤时该嗔恨谁呢？3）我们虽然不想受苦，却偏爱造作导致痛苦的恶因，既然现在为往昔的罪业而受害苦，凭什么憎恨别人呢？

(8)【◆题库问题◆】：[单选] 以下何者不是佛教徒应有的行为（）
A．持戒
B．贪污
C．布施。

【◆参考答案◆】：B

(9)【◆题库问题◆】：[问答题] 学佛法、信佛法、修佛法有何差别？

【◆参考答案◆】：学佛法、信佛法、修佛法是不相同的。相信佛法，叫信佛法；字面上知道一点理论，这叫学佛法；不但是相信、知道，而且实际行动中真的去做，这叫修佛法。学佛属于听闻阶段，由从善知识那里听闻到了佛法，由如理思维而正信佛法，从而改变自己过去的错误观念以佛法指导自己的行为就是修佛法。

(10)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 有人自称是正宗密法传人，但其法脉只有两三代人的传承，此传承可信吗？

【◆参考答案◆】：佛陀释迦牟尼出生的年代有多种说法，最迟的年代也在距今2544年到2624年之间。佛陀在密宗中称金刚持，是一切密法的总源头，密法的传承或者直接由金刚持传，或者金刚持传给文殊等大菩萨，由诸大菩萨传给第一代修密弟子，在这种情况下，佛陀、金刚持就是间接传承之源。佛祖释迦之王在世时，在其成佛的第二年，应香巴拉国王月贤王的请求，在印度南部的海岛上米堆塔下空中化现吉祥星宿坛城，地上化现法性悟自在坛城，举行以时轮为首的众多密法灌顶，并宣讲了《时轮》等续经。又在灵鹫山给众菩萨和声闻弟子演讲大、中、小《般若》。同一时期，佛陀应邀驾临印度西部的乌杖焉，为以国王恩札菩提为首的胜器弟子传授《密集本续》，赐灌成熟之顶。从此，乌杖焉的男男女女都修密法，乌杖焉变成了地上空行之国和众密法的发源地。又在须弥山顶，佛祖化现胜乐金刚，传《胜乐主续》。佛陀亲授的四续部经典中很大一部分续经传了下来，被译成藏文，至今完整地保存着，并有代代相传，法脉未断的传承。由于佛陀在世时明传显法，暗传密法，严格要求密法弟子守持密戒，隐居冈底斯山等处进行密修，密修瑜伽师的足迹鲜为人知，直到龙树时代密法才逐步向外传播。因此，有密法出现于公元2、3世纪之说。就从公元2、3世纪密法外传算起，至今已有一千七八百年。正宗的密法传承，从源头上师算起至今都有三四十代、四五十代传承，每部密法仪轨和传承录中，印度和藏地的传承师名单都有长长的一大串，传承历史、源流、脉络清楚，有据可查。人的正常年龄只有七八十岁，最多只能活百岁，越百岁者极少有。所以，那些所谓活了"三五百岁"、"七八百岁"，甚至说数千岁者都是神话传说，其可信系数几乎是零。要知道佛祖释迦牟尼才活了81岁。难道他的法流的弟子就能活到三五百岁，上千岁？如果活不到至少五六百年，怎么会有两三代传承的佛教密法呢？"正宗法脉"只有两三代、三五代，至多十代八代传承者，很难自圆其说。