如何才能报答上师和佛陀的恩德？你做到了吗？

(1)【◆题库问题◆】：[问答题] 如何才能报答上师和佛陀的恩德？你做到了吗？

【◆参考答案◆】：上师诸佛视三界众生如爱子，愿他们都离苦得乐，如果我们尽一切力量让众生欢喜，那么上师佛陀一定会感到欣慰，这才是报答佛恩的唯一方法。《楞严经》中说："将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。"将成佛度尽众生的心愿，去付诸实际行动，供奉微尘数的诸佛，这才能算是修行人的真正报佛恩德。

(2)【◆题库问题◆】：[问答题] “如空及四大”一颂与“迨至尽空际”一颂，两颂都是讲发愿变成四大来利益众生，难道不重复吗？为什么？

【◆参考答案◆】：并没有重复的过失。因为前一颂主要是从空间上讲的，东南西北广大无边的范围内，四大没有一个不遍的地方。后一颂是从时间上讲的，在一切众生获得涅槃这么长的时间里，发愿变成四大来利益他们。

(3)【◆题库问题◆】：[名词解释] 小乘

【◆参考答案◆】：是声闻的法门，以修身自利为宗旨。

(4)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 按照《毗奈耶经》的观点，对哪几种人不能讲法？如果闻法时行为不如法，这会导致什么过患？正确的闻法方式是什么样的？

【◆参考答案◆】：（1）不传法：《入行论》云："无病而覆头，缠头或撑伞，手持刀兵杖，不敬勿说法。"1、不敬：对不恭敬的人，不能说法。2、无病而覆头：除非是有病而特殊开许，没有病的话，以披单等盖着头的人面前，不能传讲佛法。3、持伞：天气炎热或者下雨时，撑着伞听课也不行。当然，如果上师特殊开许倒可以。4、持杖：拄着拐杖。5、持兵器：手拿兵器。都是不恭敬的行为。6、缠头：缠着头的人面前，也不能讲法。（2）过患：听法一定要规规矩矩、如理如法，否则过失非常大，甚至会成为堕入旁生之因。《梁皇宝忏》中也说："闻说法语，心不飡cān采，后生长耳驴中。"又云："闻说法语，于中两舌，乱人听受，后堕耽耳狗中。"如果闻法时行为不如法，依此堕三恶道。《三戒论》时也讲过，对具不如法行为的二十六种人，譬如穿鞋的、戴帽子的、持伞的、持武器的，比丘不得说法，否则犯恶作罪。（3）正确闻法方式：《本生传》中云："坐于极下地，当具温顺仪，以喜眼视师，如饮语甘露，当专心闻法……"A"坐于极下地"：传法上师坐在高高的法座上，闻法弟子应坐得比上师低，不能与上师平起平坐，也不能让上师坐在矮矮的小凳子上，自己则坐在高高的豪华沙发上。B"当具温顺仪"：听法时应具足温顺、调柔的威仪，杜绝暴躁、不如法的行为。C"以喜眼视师"：以欢喜的眼神看着上师。但也不能过于欢喜。D"如饮语甘露，当专心闻法"：犹如饮用甘露般接受法义，津津有味地专心谛听。

(5)【◆题库问题◆】：[单选] 《抱朴子·内篇》的作者是（）。
A．陶弘景
B．陆修静
C．陶渊明
D．葛洪

【◆参考答案◆】：D

(6)【◆题库问题◆】：[名词解释] 五盖

【◆参考答案◆】：贪盖，嗔恚盖，睡眠盖，掉悔盖，疑法盖。

(7)【◆题库问题◆】：[问答题] 本论前三品的关系是什么？请以比喻说明。

【◆参考答案◆】：前三品讲的是菩提心未生者令生起，第一品主要宣讲了菩提心的功德，第二品讲了菩提心的前行——积累资粮和断除罪障，第三品是受持菩提心。打个比方说，譬如我们要买一样东西，首先要了知它的功能，对此产生真实的兴趣（第一品）；然后考虑需要多少资金，应该排除哪方面的困难（第二品）；买到以后，自他心里都非常高兴（第三品）。

(8)【◆题库问题◆】：[单选] 阿弥陀经是（）所依的经典
A．法相宗
B．净土宗
C．密宗

【◆参考答案◆】：B

(9)【◆题库问题◆】：[问答题] 有些人在利益众生的过程中，遭到别人的轻辱诽谤，就不愿意再发心了。这时候你会怎么劝他？

【◆参考答案◆】：引用比喻劝说他：比如太阳在普照大地的时候，虽然盲人看不见，群山中有个别地方照不到，但太阳不会因此而干脆不来人间，不管怎么样，它都会平等地普照大地。同样，菩萨在度化众生的过程中，虽有野蛮众生对他毁谤、造违缘，并做各种各样的邪行，但发心强烈的菩萨不应退失信心，因个别人的不良行为而放弃利益众生。否则，这不是大乘的行为。

(10)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 佛教智慧的产生跟定没有什么关系吗？

【◆参考答案◆】：大乘佛教行的纲领是六度。前三度修积福德资粮，定慧二度修真智慧——即智慧资粮，精进度是二资粮的助缘。修禅定的目的是为了克服散乱心，激发真智慧；戒能护定、定能生慧、慧能解脱。所以，佛陀制定戒定慧三学，这是佛教的基本常识。说"智慧的产生与禅定没有什么关系"这句话足以证明，说这种话的人是十足的法盲外道。世间智慧是分别思维，在散乱心中也可以获得，但超世现观真智必须在九止心的定中才能显现。故圣地真智分定中智和后得智两种，真智始终与定心相伴，出定后的智慧混杂散乱心，称为有漏智慧。