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【◆参考答案◆】：开山的纲领
(2)【◆题库问题◆】：[单选] 下列诗句中运用谐音双关修辞手法的是：（）。
A．忆梅下西洲，折梅寄江北
B．低头弄莲子，莲子青如水
C．楼高望不见，尽日栏杆头
D．海水梦悠悠，君愁我亦愁
A．忆梅下西洲，折梅寄江北
B．低头弄莲子，莲子青如水
C．楼高望不见，尽日栏杆头
D．海水梦悠悠，君愁我亦愁
【◆参考答案◆】：B
(3)【◆题库问题◆】：[填空题] 教材认为：刘勰所说的“道”，具有（）、（）、（）三教合流的含义。
【◆参考答案◆】：儒；道；佛
(4)【◆题库问题◆】：[名词解释] 小说“三境”
【◆参考答案◆】：
金圣叹提出的小说创作理论。"圣境"是指"心之所至，手亦至焉者"，即手能适应心的要求，这从"人工"的角度来说，已经是很高的水平了，并非一般人所能达到。"神境"是指"心之所不至，手亦至焉者"，即心没有完全想到的，手也能神妙莫测地表达出来。这种境界比"人工"要高出很多很多，已经有了某种非"人工"所能达到的水平，但还没有完全与自然相合。"化境"是指"心之所不至，手亦不至焉者"，即已经达到了心、手两忘，完全没有"人工"痕迹，而合乎化工造物的境界了。金圣叹认为施耐庵对武松打虎一段的描写已达到了"化境"。
金圣叹提出的小说创作理论。"圣境"是指"心之所至，手亦至焉者"，即手能适应心的要求，这从"人工"的角度来说，已经是很高的水平了，并非一般人所能达到。"神境"是指"心之所不至，手亦至焉者"，即心没有完全想到的，手也能神妙莫测地表达出来。这种境界比"人工"要高出很多很多，已经有了某种非"人工"所能达到的水平，但还没有完全与自然相合。"化境"是指"心之所不至，手亦不至焉者"，即已经达到了心、手两忘，完全没有"人工"痕迹，而合乎化工造物的境界了。金圣叹认为施耐庵对武松打虎一段的描写已达到了"化境"。
(5)【◆题库问题◆】：[填空题] 教材认为：沈德潜诗话体诗论著作是《（）》。他主张诗歌创作应有益于教化，提出“（）”说。
【◆参考答案◆】：说诗晬语；审宗旨
(6)【◆题库问题◆】：[多选] 评价文学作品的艺术标准，可具体化为以下几方面内容（）
A．反映生活的真实性
B．艺术形象的典型性
C．作品组构的整体性
D．艺术表现的独创性
E．作品特色的民族性
A．反映生活的真实性
B．艺术形象的典型性
C．作品组构的整体性
D．艺术表现的独创性
E．作品特色的民族性
【◆参考答案◆】：A, B, C, D, E
(7)【◆题库问题◆】：[填空题] 《文心雕龙》有（）篇专论文体，涉及文体（）种。文体论部分的具体写法按照“原始以表末，释名以彰义，选文以定篇，敷理以举统”的体例进行。
【◆参考答案◆】：20；34
(8)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 陆机认为文学创作应注意那四个问题？
【◆参考答案◆】：（1）从文章剪裁论文意与文辞的关系，要求达到辞意双美。（2）要求通过警句来突出中心主题。（3）力避雷同，以求创新。（4）精美词句，以免平庸之讥。
(9)【◆题库问题◆】：[问答题,论述题] 论述李渔的戏曲理论成就。
【◆参考答案◆】：（1）李渔的戏曲理论著作主要有《闲情偶记》，其中的《词曲部》和《演习部》被后人合为《李笠翁曲话》。（2）构建了完整的戏曲理论体系。他以舞台性为核心，将戏曲理论批评提高到戏剧美学的角度，建立起完备的戏曲理论体系。他强调戏剧活动的有机整体性，他把剧本写作、演员表演和舞台演出看作是一个不可分割的完整过程，论述涉及编、导、演和观众各个环节，体现了其戏曲理论体系的全面性、创新性和深刻性。（3）在戏曲功能方面，他提出要娱乐与教化相结合的主张，要求不仅"自娱""娱人"，而且要劝善惩恶。（4）在戏曲结构方面，他明确提出戏曲创作要"结构第一"。指出结构是戏曲各部分中居于最重要的位置，而且处在戏曲创作过程中最先的次序，并提出了若干具体主张。（5）在戏曲人物方面，他主张人物应是来源于现实生活的真实，并在生活真实的基础羊进行艺术加工，形成艺术真实；他认为戏曲人物应个性鲜明，要求复杂与单纯、共性与个性的辩证统一。对戏曲作家，则要求能深入生活，观察体验人情物理，同时要合理展开想象，化身为剧中人物。（6）在戏曲语言方面，他提出词采先于音律和严格遵循曲谱的主张。（7）总之，李渔在融汇前人理论的基础上，建构了富有创见的、完整的戏曲理论体系，成为封建时代古典剧论的集大成者，至今仍有借鉴意义。
(10)【◆题库问题◆】：[问答题] 试论严羽诗学思想的继承和发展。
【◆参考答案◆】：
严羽的诗学思想在宋代超越众家之上，不是偶然的，他是有继承和创新。首先，他"以禅喻诗"有继承和创新，以禅喻诗并非始于严羽，唐代许多诗人都学禅，如王维特别善于将禅意融入诗心，使诗境与禅境合一，中唐皎然、灵澈、刘禹锡等人论诗歌意境，均与禅境紧密相联。宋代禅宗有了更大发展，文人学禅更为普遍，如苏、黄均为禅宗居士，并被列入禅宗法嗣，以禅喻诗相当普遍。但严羽在继承前人的基础上又有所发展，他有明确的针对性，是针对江西诗派的，另外有比较完整的理论体系，所以比前人的影响大。其次，他的"别材""别趣"说、"兴趣"说，显然受到钟嵘、司空图等人的影响，如果按"言志"和"缘情"来分的话，他们都属于"缘情"派，《四库全书提要》就指出"羽之持论，又源于图""独任性灵，扫除美刺"，论诗不讲政治教化，言志讽谏，专讲意兴趣味，论诗宗主盛唐，这和钟嵘的"滋味"说、司空图的"辨于味而后可以言诗""味外之旨""韵外之致"的思想是一致的。但严羽的"别材""别趣""兴趣"说有很强的针对性，是针对苏、黄和江西诗派等以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗的流弊而提出的，有现实意义，对宋诗缺乏形象性、缺乏审美性有纠偏作用。另外对后世的格调说、神韵说都产生了很大的影响
严羽的诗学思想在宋代超越众家之上，不是偶然的，他是有继承和创新。首先，他"以禅喻诗"有继承和创新，以禅喻诗并非始于严羽，唐代许多诗人都学禅，如王维特别善于将禅意融入诗心，使诗境与禅境合一，中唐皎然、灵澈、刘禹锡等人论诗歌意境，均与禅境紧密相联。宋代禅宗有了更大发展，文人学禅更为普遍，如苏、黄均为禅宗居士，并被列入禅宗法嗣，以禅喻诗相当普遍。但严羽在继承前人的基础上又有所发展，他有明确的针对性，是针对江西诗派的，另外有比较完整的理论体系，所以比前人的影响大。其次，他的"别材""别趣"说、"兴趣"说，显然受到钟嵘、司空图等人的影响，如果按"言志"和"缘情"来分的话，他们都属于"缘情"派，《四库全书提要》就指出"羽之持论，又源于图""独任性灵，扫除美刺"，论诗不讲政治教化，言志讽谏，专讲意兴趣味，论诗宗主盛唐，这和钟嵘的"滋味"说、司空图的"辨于味而后可以言诗""味外之旨""韵外之致"的思想是一致的。但严羽的"别材""别趣""兴趣"说有很强的针对性，是针对苏、黄和江西诗派等以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗的流弊而提出的，有现实意义，对宋诗缺乏形象性、缺乏审美性有纠偏作用。另外对后世的格调说、神韵说都产生了很大的影响
