《清华大学王观堂先生纪念碑铭》所说“脱心志于俗谛之桎梏”，此“俗谛”实有所指，指的是（）。

(1)【◆题库问题◆】：[单选] 《清华大学王观堂先生纪念碑铭》所说“脱心志于俗谛之桎梏”，此“俗谛”实有所指，指的是（）。
A．共产主义
B．三民主义
C．法西斯主义
D．自由主义

【◆参考答案◆】：B

(2)【◆题库问题◆】：[问答题,论述题] 论述刘勰批评鉴赏论的主要内容。

【◆参考答案◆】：（1）刘勰关于批评鉴赏论的篇目有《才略》、《知音》、《时序》、《程器》、《物色》等，既有批评鉴赏理论，也有相关的批评实践，是古代文学批评鉴赏理论的总结。（2）关于文学与现实的审美关系，《物色》主要论述文学与自然的关系，文学家受自然感发，但对自然现象进行了审美的观照和再创造。《时序》篇主要论述文学与社会现实的关系，他在追溯历史的情况下，总结出"文变染乎世情，兴废系乎时序"的规律。刘勰认为文学的发展要受到现实生活的影响和制约，但同时也是对现实生活的审美反映和再创造。（3）关于文学批评的专论，见于《知音》篇。刘勰认为知音难逢，原因是主观方面难免有一些偏见，而且批评鉴赏本身是属于精神活动，自然存在主观好恶；但如果批评家掌握正确的方法、遵循正确的步骤，同时端正批评态度，也完全可以使文学批评做到客观公正。（4）具体做法是：一、通过丰富的实践，加强和提高批评鉴赏的能力；二、端正批评态度，不抱私心，力求公正；三、掌握正确的方法，即六观：一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。四、遵循正确的步骤，从形式到内容，把握作品意蕴。（5）刘勰认为，文学批评的关键是能把握作品的特征。同时批评活动本身也会给批评家带来美感享受。

(3)【◆题库问题◆】：[单选] 中国古代儒家的文学批评基本上属于一种（）
A．社会—历史批评
B．道德批评
C．读者批评
D．文化批评

【◆参考答案◆】：B

(4)【◆题库问题◆】：[单选] 作为科学研究活动的文学批评活动，其思维和表述所遵循的基本规范是（）
A．形式逻辑和辩证逻辑
B．情感逻辑和形象思维
C．感觉与知觉
D．直觉和灵感

【◆参考答案◆】：A

(5)【◆题库问题◆】：[单选] “太白《忆秦娥》，声情悲壮，晚唐、五代，惟趋婉丽，至东坡始能复古。后世论词者，或转一东坡为变调，不知晚唐、五代乃变调也。”这段词论出自（）。
A．梁启超《饮冰室诗话》
B．王国维《人间词话》
C．陈延焯《白雨斋词话》
D．刘熙载《艺概》

【◆参考答案◆】：D

(6)【◆题库问题◆】：[填空题] 金圣叹说：“圣人之作书也以（），古人之作书也以（）。”教材指出：这其实是把作家从道德家中分离了出来。

【◆参考答案◆】：德；才

(7)【◆题库问题◆】：[单选] 文学批评思维的思辨性主要是强调文学批评思维的（）
A．情感体验
B．具体感性
C．科学抽象
D．确凿无误

【◆参考答案◆】：C

(8)【◆题库问题◆】：[多选] 下列文学批评文章用对话式文体写成的有（）
A．别林斯基《在书店里偷听到的文学谈话》
B．吴亮《自动的艺术，还是主动的艺术》
C．恩格斯《诗歌和散文中的德国社会主义》
D．普列汉诺夫《没有地址的信》
E．秦牧《艺海拾贝》

【◆参考答案◆】：A, B

(9)【◆题库问题◆】：[问答题,论述题] 论述袁枚“性灵说”的理论内涵。

【◆参考答案◆】：（1）"性灵说"是袁枚诗歌理论的核心，是他在《随园诗话》中提出的重要理论。（2）"性灵"一词的含义大致包括两个方面：性情和灵机。（3）袁枚所谓性情泛指人的各种情，但在人的各种情中，他更强调男女之情，似乎描写男女欢爱之情更适合于他的所谓性情，只要从诗人自身出发，写出个人真情实感，就是佳作。（4）所谓灵机，含义有二：其一，就诗人创作主体来说，是指天分、灵思，即诗人感受和把握现实世界形象特征的禀赋和敏悟；袁枚论诗虽特别重视天分才性，但并不否定读书积学的重要性，要求读书时要"有人"而"无我"，广泛吸取前人创作经验，以充实、丰富自己；作诗时就要"有我"而"无人"，独抒性灵，体现出个人的精神风貌。其二，就作为审美对象的诗歌来说，是指天籁，即兴到自成、作品中显现出来的灵气飞动、生机盎然的美学特征。袁枚认为，诗歌虽出自诗人，却非出自人力，而是天地元音，故其特征以"自然"为首，另有"意新，味鲜，趣真，出色"四个特点。在具体创作上则要求"即景成趣"，天籁与人巧结合。（5）袁枚的性灵说体现了个性解放的要求，同时又继承和发展了李贽的"童心说"和公安派的"性灵说"的诗学思想，对明清浪漫主义创作风格提供了新的理论。

(10)【◆题库问题◆】：[填空题] 《庄子•秋水》云：“可以言论者，物之粗也。可以意致者，（）。”

【◆参考答案◆】：物之精也