七贤

(1)【◆题库问题◆】：[名词解释] 七贤

【◆参考答案◆】：1.指小乘的七贤，又名七方便位，或七加行位，都是声闻乘人在见道以前的修行位，其位是五停心观、别相念住、总相念住、软法、顶法、忍法、世第一法，前三是三贤位，後四是四善根。2.指大乘的七贤。仁王经天台疏上日：「一初发心人，二有相行人，三无相行人，四方便行人，五习种性人，六性种性人，七道种性人，俱在地前调心顺道，名为七贤。」

(2)【◆题库问题◆】：[问答题] 有些人认为：“佛陀既然是万能的，又有无边的大悲心，就应该把所有众生都度成佛。”这种想法合理吗？请具体分析。

【◆参考答案◆】：不合理，不能因为众生没有都成佛而否定佛的功德，就像无根之草，天雨再多也无法令其获益，同样，众生没有一一成佛，是由于根基的差别，不是佛的过失。《现观庄严论》的讲义中说：佛陀度化众生有清净、圆满、成熟三种方式。所谓"清净"，是指断除最后有者相续中细微的无明种子，令其彻悟一切万法的真相，获得圆满的无学道佛果；所谓"圆满"，就是把众生安臵于道上，圆满一地到十地的诸种功德；所谓"成熟"，是把众生安臵于道的所依（包括资粮道和加行道），即有些众生由于因缘没有成熟，暂时不能得到有学道的果位，但在他们相续中种下善根，使其在佛的教法下成熟，今后获得解脱。以此三种方式，将有缘者分别安臵于果上、道上、道的所依上，因此，佛的度生事业是周遍、恒常、不间断的。

(3)【◆题库问题◆】：[问答题] 怎样通过呼吸修持自他交换？这与慈悲心有什么关系？此法具有哪些功德？

【◆参考答案◆】：悲心和慈心的修法，可通过呼吸修持自他交换。即观想众生的痛苦、恶业、不愉快，以气体的形状吸入自己身体，自己代受三界众生的一切痛苦，这是悲无量心；观想自己的快乐、善业、福报等，以气体的形状呼出，融入一切众生，让他们获得快乐，这是慈无量心。其实这个很简单，如果短暂的时间中一直这样修，功德是非常大的。有了慈心，邪魔外道也不能摧毁，堪为世间的应供处；有了悲心，一切佛法的根本就具足了。因此，修菩提心实在困难的话，可通过这种方式来先修慈悲心。

(4)【◆题库问题◆】：[问答题] 取悦有情、修习安忍，会有哪些殊胜果报？

【◆参考答案◆】：取悦有情：能在未来成就佛果，今生也可享受美誉等荣耀。修习安忍：使人得到庄严殊妙的容貌，无有病障的健康身体，美好的名誉，长寿久住和转轮圣王的无穷快乐。

(5)【◆题库问题◆】：[名词解释] 九部经

【◆参考答案◆】：由三藏十二部经中除去方广、授记、无问自说，就是小乘的九部；若除去因缘、譬喻、论议，就是大乘的九部。

(6)【◆题库问题◆】：[问答题,论述题] 有人说“知识越多知识障就越多”，“读佛经多，也会变成知识障”，这话对吗？

【◆参考答案◆】：这真是闻所未闻的奇谈怪论。照这些人的说法，没有知识的人就不会有知识障（所知障）。弥勒大菩萨说："不精通五明，虽然是大菩萨也成不了佛。"佛主张"无明"是苦根祸源。开发智慧、破除烦恼性无明和非烦恼性无明（所知障）就是彻底解脱、彻底自由。而开发智慧的途径是闻、思、修，即博学多闻、慎思明辨、反复实践。佛法中的术语、概念，虽然各派的理解不完全相同，但在佛教内部，还是有比较统一的解释标准，否则，佛教内部就不会有共同语言。所知障、知识障、智慧障、理障都是翻译上的差别，其含义都一样，是指"非烦恼性无明"。非烦恼性无明很多，最典型的是"四不可知因"，即：（1）因时不可知。即过去的、未来的很多事无法知道。（2）因地不可知。即发生在别的地区、别的空间的事物不可知。（3）种多不可知。即事物种类很多，不可能全知。（4）细微不可知。即很多事物未显露的极细微性能、差别不可知。这四不可知因，都是不可知的客观原因。但"二障"中的知识障或者所知障，是指众生主观意识中的一种特殊障碍，是获得理全知（如理智）和事全知（如量智）的主要障碍。所以，所谓"知识越多，知识障越多"的说法，纯属无稽之谈。

(7)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 十二因缘是什么？

【◆参考答案◆】：即：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。

(8)【◆题库问题◆】：[名词解释] 五戒

【◆参考答案◆】：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。

(9)【◆题库问题◆】：[名词解释] 刀途

【◆参考答案◆】：三途之一，即畜生道的别名，因畜生常被杀而死。

(10)【◆题库问题◆】：[问答题] 作为大乘修行人，对名声应持什么态度？你平时是怎么做的？

【◆参考答案◆】：大乘行人对名声的态度，则是不破不立。一个人若有智慧、有能力、有利他心，名声自会像玛拉雅檀香的香味般遍于十方，任谁也无法阻挡。但若有人无端加害，令自己的名声扫地，为此不应该生嗔心，更不应该损害众生。