为什么将生死轮回比喻成监狱？

(1)【◆题库问题◆】：[问答题] 为什么将生死轮回比喻成监狱？

【◆参考答案◆】：监狱里的犯人只有一个小小的空间可容自己活动，此外根本没有任何自由。同样，轮回也相当于是个监狱，上去最多只能到有顶，下去就是无间地狱，好像蜜蜂被关在瓶子里一样，根本不能超越这个范围。

(2)【◆题库问题◆】：[名词解释] 八神变

【◆参考答案◆】：见八变化条。

(3)【◆题库问题◆】：[问答题] 大乘佛子有哪三种学处？每一学处的侧重点有何不同？

【◆参考答案◆】：摄持善法戒、禁止恶行戒、饶益有情戒。摄持善法戒，侧重于身口意三门如何转为功德、善法；禁止恶行戒，侧重于身口意三门不造恶业；饶益有情戒，侧重于如何真正利益众生。这三者虽然反体不同，但实际上是一个本体。

(4)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 什么是“五浊”？

【◆参考答案◆】：五浊是指：①劫浊（劫难深重）；②烦恼浊（物欲重、品质低劣）；③见浊（邪说盛兴，偏见多）；④众浊（善根、慧根浅，难以引渡）；⑤命浊（寿命短促，事务繁多，心身不得清净，得不到闻法修行的机会）。

(5)【◆题库问题◆】：[名词解释] 二种声闻

【◆参考答案◆】：愚法声闻和不愚法声闻。见愚法条。

(6)【◆题库问题◆】：[名词解释] 一心不乱

【◆参考答案◆】：心专一而不散乱。

(7)【◆题库问题◆】：[问答题] 有些上师名声广大、弟子众多，无数人对他崇拜得不得了，这样的上师就一定是真正的修行人吗？为什么？

【◆参考答案◆】：不一定。所谓"名僧未必高，高僧未必名"，真正的修行人不一定出名，而出名的高僧也不一定是真正的修行人。是不是真正的修行人，主要看他有没有出离心，对世间的名闻利养是否在意，对众生有没有慈悲菩提心。如果一个人少欲知足，不贪名声、地位、眷属、财富，对众生有无伪的悲心和利他心，那他即使没有任何名声地位，也是名副其实的修行人。相反，假如不具备这些功德，即使管理一百个寺院，实际上也没有用。无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》里面也讲了，如蛆虫般的眷属再多，也不见得是具有法相的善知识。所以，真正修行人的标准，并不是以名声大、眷属多来定论的。

(8)【◆题库问题◆】：[名词解释] 八背舍

【◆参考答案◆】：又名八解脱。见八解脱条。

(9)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 人在死亡时会经历哪些痛苦？明白这些道理，对你有什么帮助？今后有何打算？

【◆参考答案◆】：（一）死亡时的痛苦：（可随个人情况做删减）人到了临终之时，躺在病床上不能起身，见到饮食无动于衷，面对美景视若无睹，他们因遭受死亡的摧残，郁郁寡欢、闷闷不乐，即使以往再有胆识、再有力量，如今也已消失殆尽。等候在他们前面的，唯有迷乱显现。死亡大限来临之际，即使亲友在四周团团围绕，也不可能延缓自己的死期，此时气息分解的痛苦，唯有自己一人感受。《入行论》亦云："临终弥留际，众亲虽围绕，命绝诸苦痛，唯吾一人受。"《无量寿经》所形容的："人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来。"当死亡来临时，若是一个相信因果的人，忆及往日所造的恶业，定会痛心疾首，想到恶趣的苦难，又会异常恐惧。死亡这么突然地到来，令人措手不及，正如《地藏经》所云："无常大鬼，不期而到。"想到来世的诸般痛苦，许多人只有在悔恨不已中，撒手人寰、往赴中阴。尤其是罪孽深重的人，在弥留之际，忆起以前所造的罪业，此时一定害怕堕落恶趣。回想自己在自由自在时，没有修持对临终有利的正法，真是追悔莫及，禁不住手抓胸口，结果就在胸前留下深深的指印中完结了一生。当他们奄奄一息时，恶趣的使者就已来到面前了，在他的迷乱显现中，会看到牛头马面等阎罗卒，所有景象十分恐怖，一切感受都唯生痛苦。此时身体的四大内收，呼吸窘迫，上气不接下气，肢体颤抖，意识迷乱，白眼上翻、直直不动，这时候说明他已离开了人间。（二）对我的帮助：了知一旦死亡来临，除了正法以外，再没有其他可仰仗的对象了。当我面临死亡的到来时，若有修行的境界，一旦四大隐没、迷乱显现时，会意念起密法的中阴窍诀，很清楚四大隐没、意识融入的整个过程。由于生前对此已了解过、准备过，故当这些迷乱现象一一呈现时，就能把握住机会，获得解脱。（三）今后打算：（1）去除贪着：在活着的时候，会尽量行持善法，不要去贪著毫无用处的亲友、地位、财产。（2）铭记窍诀：铭记善知识所讲授的中阴窍诀，若能如此，一旦死亡的各种景象出现，就可以一一认识，并行持相应的修法了。（3）集资净障：《杂阿含经》中讲："老死之所坏，身及所受灭，唯有惠施福，为随己资粮。"衰老和死亡，定将毁坏我们的身体及所感受的一切，死时什么都带不走，唯有布施等功德才能相伴左右，成为前往后世的资粮。故我打算在有生之年，一定尽最大的努力积累福德资粮和智慧资粮，猛力忏悔往昔所造罪业。

(10)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] “修行开悟”的特征是看到“奇异的光”和听到“特殊的声音”吗？

【◆参考答案◆】：这种说法是对佛法一窍不通的说法，是对"开悟"一词概念的严重歪曲。佛法无论大乘、小乘、显宗、密宗、禅宗，所谓的"开悟"，指的均是修禅修慧，达到分别心熄灭，无分别真智突然生出的开悟。见性是指在定中见到万物的理谛"空性"，犹如虚空，在经论中说"定中所见如虚空（无色无相），定后所见如幻相（色相如幻化，无真实感）。"所以在开悟见性的境界中，无任何色相，也无任何视觉和听觉分别意识活动。光和声音无论是一般的或特殊的，都属于色蕴。声色是分别意识的感知对象，属世俗谛范围，绝非超世见性智慧的感知认识对象，这是佛教理论中最基本的常识之一。"开悟"是佛教独有的术语，在佛教经论中，只有上面所说的一种解释，没有其他的解释。把开悟和视听觉神通混为一谈，正说明连基本的佛教常识都不懂。