我们为什么要对佛陀产生信心？你平时是怎样行持的？

(1)【◆题库问题◆】：[问答题] 我们为什么要对佛陀产生信心？你平时是怎样行持的？

【◆参考答案◆】：因为佛陀传下来的教言能治愈我们相续中的所有疾病，若想摆脱轮回或恶趣的痛苦，除了佛陀的教言外，再也没有其他的方法了。

(2)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 举行皈依仪式、取得皈依证就算皈依吗？

【◆参考答案◆】：真正的皈依是思想信念深处的皈依，按律举行受戒仪式，取得三宝弟子的资格，仅仅是一种形式上的皈依。这种受戒皈依的传戒师和受戒者若符合佛律的规定，当然无可非议。若不符合戒规，受戒者思想上没有正信，那么这种皈依当然是无效的。皈依证真假难分，不足以证明持证者的思想信念和戒行。

(3)【◆题库问题◆】：[名词解释] 二土

【◆参考答案◆】：1.净土和秽土。净土是诸佛清净的国土；秽土是众生污秽的国土。2.报土和化土。报土是诸佛报身所住的国土；化土是诸佛化身所住的国土。

(4)【◆题库问题◆】：[问答题] 皈依三宝以后，对佛经、佛像、出家人应当如何对待？你做到了吗？如果没有做到，现在你该怎么办？

【◆参考答案◆】：佛陀虽然现在不住世了，但实际上佛像就是佛陀，《白莲花经》中说："化为众多佛像已，利益众生令行善。"意思就是，佛陀化为塑像、画像等，以此来利益众生，使其行持善法。不管汉地的哪个寺院，我们都能看到佛像，见到之后一定要恭敬礼拜，这个非常有必要。现在很多人可能有些学处不太懂，经常在佛像、佛经上随便跨越，这是极不合理的，肯定会毁坏皈依戒。而且，不管在哪里，见到僧众一定要恭敬，如果出家人坐在下面，在家人坐在上面是不允许的。皈依三宝以后，对佛像、佛经的一点碎片也要恭敬顶戴，将其置于洁净之处，不能随便践踏。经书不能放在不干净的地方，或者与世间杂书放在一起，甚至放在自己的床下，这些行为都相当不如法。

(5)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 闻法时有哪几种不同的发心？我们应具什么样的发心才最有意义？

【◆参考答案◆】：发心可分为善的发心、不善的发心和无记的发心。听法为了损害别人，做一些不如法的行为，是不善的发心。既没有为众生，也没有为自己，什么想法都没有，就是无记的发心。善的发心又有上等、中等、下等三种，下等的发心是：想获得世间的一些快乐、长寿、健康、发财、名利等利益，不为解脱之因，称为世间的发心，也就是下士道。中等发心是：不管别的众生，只是自己要获得解脱，这是中士道的心态，虽出世间但不是最高的解脱。最好的是上士道的发心，为了救度天边无际的众生，成就圆满的佛果。我们大乘修行者，应该发这种最上等的菩提心，通过听受释迦牟尼佛的殊胜甘露妙法，依靠佛法来让无始以来都当过我的父母、现在沉溺在苦海中非常可怜的众生，全部获得无上圆满正等觉的果位。这样的发心才最有意义，哪怕在相续中生起一刹那，功德也是无量无边。

(6)【◆题库问题◆】：[多选] 下列关于里程碑说法正确的是（）。
A．时间为零的活动
B．项目生命周期中的重要事件
C．一种虚活动
D．衡量成本或时间的标尺

【◆参考答案◆】：A, B, D

(7)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 比如大威德两个角表二谛、三十四臂加身语意表三十七道品等等。这些肯定不是简简单单的数字游戏。这些表法是否有深刻的内涵？对于真正实修的时候指导意义是什么？

【◆参考答案◆】：三十七道品是修持成佛的位次和阶段，大威德的这些表义也是代表修持的位次，在大威德仪轨里面也是在形象表义的时候才说的这些，说明修持大威德就可以经历这些从凡夫到成佛的阶段，直臻佛果。这就是指导意义，同时也说明大威德是纯正的佛法，而并非一般不懂的人所说是外道法，这就是一个很好的例证。

(8)【◆题库问题◆】：[问答题] 有人想：“经中虽说人身难得，但这只是一种说法吧。现在世界上的人这么多，怎么会是难得呢？”这种想法正确吗？请以理分析，并说说你对人身难得的认识。

【◆参考答案◆】：不正确。如果拿人的总数与恶趣众生的总数比较，就可知道人的比例实在太少，而在这些人当中，愚痴的人或普通人占了绝大多数，真正修行的人少之又少。试看，一个城市中若有100万人，里面有多少人皈依佛教？如果有100人皈依佛教，真正要了脱生死、发菩提心、发出离心的修行人又有多少？从这个角度来看，具足八种闲暇、十种圆满的人身相当不易。

(9)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 能否用通俗易懂的文字解释一下“五蕴”？

【◆参考答案◆】："五蕴"指色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。"五蕴"是物质和精神世界的总的概括。"蕴"指同类事物和元素的集合体。"色"指有形状、有颜色、占据一定空间的物质实体，是物质世界的总称，在人则指肉体；"受蕴"指人的感觉功能；"想蕴"指产生表象，认识事物的功能，分为直觉型和思维型两种；"行蕴"指除受想以外的一切感情和心理意识活动，俱舍论中分为49种；"识蕴"指五官之识和心识。受、想、行是从功能作用上分的，识是从性质上分的。"色"指物质存在，"识"指精神存在。"六识"是佛家统一的说法。"八识"、"九识"是唯识派的说法，中观派不承认"八识"、"九识"之说。

(10)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 有人说：“一真法界，不与万物俱，万物生灭无常，一真法界，如如不动。”这话对吗？

【◆参考答案◆】：这种说法，与理不通。"一真法界"一词，指的是万物的"法性"。万物的"法性"，若不与万物同在（万物俱），怎么能称作万物的"法性"呢？具体地讲，"法性"是指"共性"。一切法具有的共性，每一法都该具有，若一法不具其共性，就不成其为一切法的"共性"。这一切法的"共性"，在佛教中被称作"法性"。"法性"是终极真理，无生无灭，遍及众生万物。"如如不动"是法性不变之义。"遍及一切"成为万物的法性，从具体的事物讲，人有人的法性，瓶有瓶的法性。若人无人的法性，就不能成为人，若瓶无瓶的法性，就不能成为瓶。"生灭无常"是具体存在的属性，不是抽象存在的属性。人有生死指的是个体的"人"，具体的"人"。人的法性指的是一切人类，共性的人，抽象的人。作为共性的人，抽象的人，是一总体的抽象的存在，不生也不灭。又如瓶中的虚空，与瓶俱在，依瓶而有，瓶破，瓶中的虚空也不存在。法与法性的情况也同瓶与瓶的虚空一样，法与法性，相依并存，不一不异。"不一"是说，法与法性不是一个东西，法是现实实有，法性是本空。空、有性质怎么会一样呢？"不异"是说，法与法性并非异体，法不离法性，法性不离法。如"色"是法，"色空"是色的法性。故"色不离空，空不离色，色即是空，空即是色"。正如法性的存在，只是与事物的现象对立的存在，并非实有存在，故"空也空"。在大乘佛教中，"法界"无一例外都指"空性"，从究竟义上讲是"法性本空"。把"真如法界"看做与"万物"相离相异的存在，是非常错误的，几乎可以说是对法性空理一窍不通的表现。