教材认为：“兴趣”是“兴”在古典诗论里的一种发展，它与钟嵘所说的“（）”。司空图所说的“（）”有着直接的继承关系。

(1)【◆题库问题◆】：[填空题] 教材认为：“兴趣”是“兴”在古典诗论里的一种发展，它与钟嵘所说的“（）”。司空图所说的“（）”有着直接的继承关系。

【◆参考答案◆】：滋味；韵味

(2)【◆题库问题◆】：[单选] 中国古代的文学批评往往用形象比喻，追求批评的（）
A．思辨倾向
B．诗化倾向
C．客观倾向
D．逻辑分析

【◆参考答案◆】：B

(3)【◆题库问题◆】：[填空题] 刘勰青年时期随僧祐在定林寺整理佛经，历十余年，期间撰成《（）》。

【◆参考答案◆】：文心雕龙

(4)【◆题库问题◆】：[名词解释] （《毛诗大序》的）“诗六义”说

【◆参考答案◆】：《毛诗大序》提到"诗有六义"的说法："诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。教材的注释说："风，指风教臣民百姓，并且可以表达臣民心声，讥刺上政。""赋，用作动词，指铺叙直说。""比，比喻。""兴，起的意思。兼有发端和比喻的双重作用。""雅是正的意思。""颂，周王朝和鲁、宋二国祭祀时用以赞神的歌舞。""题解"只是笼统地说：它（按，指《毛诗大序》）在解释风、雅的意义时，接触到了文艺创作的概括性与典型性的特征，所谓"以一国之事，系一人之本"，"言天下之事，形四方之风"者，是说诗歌创作以具体的个别来表现一般的特点。也就是说，它对风、雅的解释符合现代文艺理论中以个别表现一般的观点。

(5)【◆题库问题◆】：[单选] 主张潜意识在实际上支配着人的行为的是（）
A．冯特
B．詹姆斯
C．弗洛伊德
D．荣格

【◆参考答案◆】：C

(6)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 简述《周易》对古代文论的影响。

【◆参考答案◆】：（1）阴阳之道。阴阳学说把世界看成是矛盾对立的统一体，在思维方式上启发了后人以对立划分的眼光去评析变化发展的事物。中国古代文论中许多矛盾对立的范畴如美丑、虚实、动静、形神等，都发轫于《周易》。而情景交融、形神兼备等，则是《周易》辩证观念的投影。《周易》对世界本源之"道"的认识，也启发了后人对文学本体的探索。（2）观物取象。此说原是对《易》象起源的说明，但其揭示的认识过程，实际上启发了后世对文学创作规律和法则的探索。"观物"理论是古代文论"物感"说产生的基础。取象理论则涉及到文学想象和形象思维的某些特性。（3）通变入神。通是规律的继承，变是思想的日新，文学史上复古与反复古的斗争，文体的代有兴盛，都是通变理论的具体实现。"神"原指事物发展变化微妙难言的客观规律，严羽、司空图、王渔洋的理论对此都有所承传。（4）中和之美。《易》以世界的和谐统一位最高境界，由此生发了后世"中和"的美学观。孔子的"诗无邪"说、《礼记》的"温柔敦厚"说等，都受此影响。（5）观民生民。《易》表达了通过观察民风以正君道的思想，它启发了后代文学家提出"观风"和"风化"的艺术规范，鼓励文学创作去讽谏社会政治得失，从而促进古典批判现实主义优良传统的形成。（6）情见乎词。自《易》提出"情见乎词"之后，启发了后人讲究语言艺术如何与内在情理完美统一的问题。对情的规范和对这一规范的突破，构成了古代文论的重要内容。（7）言意之辩。《易传》认为言和意之间既有矛盾也有联系，言不尽意并不否定言可达意，但言可达意并不能详尽其意。言意的局限可通过"立象"来解决。庄子、陆机、刘勰的理论都深受其影响。这一审美趣味影响创作，形成了追求含蓄蕴藉、意出言外的风格长河。（8）言语枢机。《周易》强调语言运用，注重修辞，要求切合事理，反对矫情，对后代批评家讲究语言艺术有直接影响。（9）称名取类。"名"指事物名称，"类"指事物的异同。艺术创作的目的就是以有限的语言文字去涵盖无限的生活内容。文学创作中的比兴手法等即受此影响。（10）贲饰尚素。原意强调本真，但不排斥文饰，而是否定极饰灭真，体现了文饰与质素辩证统一的观点。此说对后世平淡的美学观念以及平淡与华饰的关系奠定了基础。

(7)【◆题库问题◆】：[填空题] 教材指出：白居易主张用诗歌达到一种功利目的，即“文章合（）而著，歌诗合（）而作”（《与元九书》），这明显地继承了传统的儒家文论思想。

【◆参考答案◆】：为时；为事

(8)【◆题库问题◆】：[填空题] 钟嵘的《（）》和刘勰的《（）》，代表了齐梁时期文学批评的最高成就。

【◆参考答案◆】：诗品；文心雕龙

(9)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 剖析《文心雕龙·原道》篇关于“文”与“道”的论述。

【◆参考答案◆】：对文学本质的看法，主要集中在《原道》篇中。刘勰认为文学的本质是：道是其内容，文是其表现形式。他在《原道》篇说的文有广义和狭义两方面的含义。广义的文即指宇宙万物的表现形式，如日月山川动植品类，则是万物之文。任何事物都有它一定的外在表现形式，这便是广义的文；而任何事的又都有它内在的本质和规律，这便是道。道对不同事物，有它不同表现形式，故而文也就千差万别。文是道的一种外化。那么，万物之灵的人，也有内在的道和外在的文。"人文"就是用语言文字表达的文章。天地万物之道和广义的文，表现在人身上即为心和文（人文）。心之文即是"人文"，即是指用语言文字来表达的文章，是狭义的文。《原道》篇正是从广义的文和道关系来说明狭义的人文之本质。《原道》篇所说的"道"的内容，从广义的文所表现的道来说，是指宇宙万物内在的普遍自然规律，按近于老庄所说的哲理性的自然之道的。但从狭义的人文所体现的道来说，则是指具体的儒家社会政治之道。但是刘勰所说的"道"常常兼有到家之道和佛家的"神理"，有儒、佛、道三家合流的意思在内。

(10)【◆题库问题◆】：[填空题] 韩愈在《答李翊书》中还继承了孟子的“（）”说，提出了“气盛言宜”之论。

【◆参考答案◆】：养气