怎样通过呼吸修持自他交换？这与慈悲心有什么关系？此法具有哪些功德？

(1)【◆题库问题◆】：[问答题] 怎样通过呼吸修持自他交换？这与慈悲心有什么关系？此法具有哪些功德？

【◆参考答案◆】：悲心和慈心的修法，可通过呼吸修持自他交换。即观想众生的痛苦、恶业、不愉快，以气体的形状吸入自己身体，自己代受三界众生的一切痛苦，这是悲无量心；观想自己的快乐、善业、福报等，以气体的形状呼出，融入一切众生，让他们获得快乐，这是慈无量心。其实这个很简单，如果短暂的时间中一直这样修，功德是非常大的。有了慈心，邪魔外道也不能摧毁，堪为世间的应供处；有了悲心，一切佛法的根本就具足了。因此，修菩提心实在困难的话，可通过这种方式来先修慈悲心。

(2)【◆题库问题◆】：[名词解释] 七十五法

【◆参考答案◆】：小乘俱舍宗对宇宙万有，立五位七十五法，以总括之。五位者：一、色法，有十一，即吾人依正二报所具的种种色质，内五根外五尘皆是。二、心法，有一，即六识的作用。三、心所有法，简称心所法，有四十六，系属於心王者。四不相应行法，有十四，谓不如色法之有形，亦非如心王心所之无形，与此三法皆不相应，非心非物，乃宇宙万有变化的幻象。五、无为法，有三，谓无生灭变化之可得，而寂然常住之法，以上共七十五。

(3)【◆题库问题◆】：[问答题] 八功德水有哪八种功德？

【◆参考答案◆】："清凉"，喝起来特别清爽，可以消除酷热，具有解毒之功效；"香"，水质甘美香甜，没有任何臭味；"轻"，矿物质含量少，饮后没有不舒服的感觉，对身体不会有任何损害；"柔"，水感柔软可口；"澄清"，不浑浊，很清净；"无有垢"，没有任何杂质；"饮时不损喉"，喝完后对嗓子没有伤害；"饮已不伤腹"，喝了以后不会闹肚子、生病。

(4)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 有人说：“一真法界，不与万物俱，万物生灭无常，一真法界，如如不动。”这话对吗？

【◆参考答案◆】：这种说法，与理不通。"一真法界"一词，指的是万物的"法性"。万物的"法性"，若不与万物同在（万物俱），怎么能称作万物的"法性"呢？具体地讲，"法性"是指"共性"。一切法具有的共性，每一法都该具有，若一法不具其共性，就不成其为一切法的"共性"。这一切法的"共性"，在佛教中被称作"法性"。"法性"是终极真理，无生无灭，遍及众生万物。"如如不动"是法性不变之义。"遍及一切"成为万物的法性，从具体的事物讲，人有人的法性，瓶有瓶的法性。若人无人的法性，就不能成为人，若瓶无瓶的法性，就不能成为瓶。"生灭无常"是具体存在的属性，不是抽象存在的属性。人有生死指的是个体的"人"，具体的"人"。人的法性指的是一切人类，共性的人，抽象的人。作为共性的人，抽象的人，是一总体的抽象的存在，不生也不灭。又如瓶中的虚空，与瓶俱在，依瓶而有，瓶破，瓶中的虚空也不存在。法与法性的情况也同瓶与瓶的虚空一样，法与法性，相依并存，不一不异。"不一"是说，法与法性不是一个东西，法是现实实有，法性是本空。空、有性质怎么会一样呢？"不异"是说，法与法性并非异体，法不离法性，法性不离法。如"色"是法，"色空"是色的法性。故"色不离空，空不离色，色即是空，空即是色"。正如法性的存在，只是与事物的现象对立的存在，并非实有存在，故"空也空"。在大乘佛教中，"法界"无一例外都指"空性"，从究竟义上讲是"法性本空"。把"真如法界"看做与"万物"相离相异的存在，是非常错误的，几乎可以说是对法性空理一窍不通的表现。

(5)【◆题库问题◆】：[单选] 禅宗初祖是（）。
A．跋陀
B．达摩
C．慧可
D．慧能

【◆参考答案◆】：B

(6)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 遇到坏上师该怎么办？

【◆参考答案◆】：1.不诽谤，不沮丧，不说是非。2.远离。3.忏悔，闻思，向本尊祈祷。总之，不可犯舍弃上师戒。不要谈论出家人，不要谈论恩人。《百业经》里有许多对三宝造口业的开示。修行的福报资粮到了，自然会有上师找你。但福报不足，而心太急切，则容易走偏。

(7)【◆题库问题◆】：[问答题] 在传讲《大圆满前行》之前，为何要先讲《胜利道歌》？这个道歌来源是怎样的？

【◆参考答案◆】：1）法王如意宝再地讲过，《胜利道歌》有相当大的意义和加持，倘若一个法师在传法之前，或者一个人在修行之前，把它读一遍或者传讲一遍，就以顺利实现愿望，不会遭受障碍和违缘。因此，学习本论有分别念难以揣测的甚深缘起，末法时代魔障层出不穷，很多人遇到一点违缘，马上就弃甲投降了，这是令人痛心的现象。上师非常希望大家能克服一切障碍，在两年中把加行修完，这对一生来讲是最大的收获。为了保证自他学修圆满，在此之前，首先讲由上师如意宝智慧中自然流露的金刚道歌——《胜利道歌》。2）1995年，法王如意宝示现重病。大概在9月份时，上师本想先去台湾，再去尼泊尔，到莲花生大士的长寿里住一段时间修长寿法。但到了成都，一方面办护照出现违缘，同时上师病情也日渐严重，在川医那里查不病因，于是上师就在"国际大都会"住了五个多月。他老人家在五个月中，除了吃饭以外，基本上处于入定状态，什么话都不说。后来有一天晚上，在上师的梦境中，阿底峡尊者、仲敦巴尊者、麦彭仁波切、罗珠上师一同出现在面前。阿底峡尊者缄默不语，慈眸凝视。仲敦巴尊者说；"我们番前来，主要是因为阿底峡尊者倍加垂念你。现在汹涌澎湃的大海波浪，3月10日就会中断，你明白这其中的涵义吗？（意为法王的病完全康复。）说完，二位尊者就消失于法界中了。麦彭仁波切威严而坐，以极为忿怒的形象猛厉祈祷莲花生大士，遣除内、外、密的一切违缘，降伏迷乱分别所现的各种鬼神。之后化光而去。罗珠上师慈悲地开示说："你应当安住于现空无二、本来光明的大圆满境界中，出定后以自他相换的菩提心来利益众生，如是一切违缘将会消于虚空……"又讲了其他一些教言，随后也融入了光明之中。此后，确如仲敦巴尊者所授记，上师的病情日趋好转，到了3月10日，已完全复原。之后返回学院，大家以最隆重的仪式恭迎上师归来。上师即兴唱了一个《胜利道歌》，当时，四众弟子集聚在一起的快乐，无法用语言来形容上师还将汉族弟子的道场取名为"金刚降下魔洲"，也是获得胜利的一种象征。

(8)【◆题库问题◆】：[单选] 诸供养中以法供养功德最大，法供养是（）
A．做社会慈善事业
B．如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、勤修善根供养、不离菩提心供养。
C．到寺院里给僧人供养素斋
D．有钱出钱，无钱出力，见义勇为。

【◆参考答案◆】：B

(9)【◆题库问题◆】：[问答题] 意幻供养是藏传佛教独有的吗？请以教证成立你的观点。

【◆参考答案◆】：不是。佛在《善巧方便经》中说："真正具有善巧方便的菩萨，以慧心摄取十方所有的鲜花、花鬘、妙香、涂香、山河大地等无主之物，供养诸佛，有无量功德。"可见，意幻供养并不是藏传佛教的独有说法。

(10)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 靠书本能不能学到佛法、修出成就？

【◆参考答案◆】：佛陀的思想言教都以经典书本的形式流传保存了下来，所以学佛不能离开对经典理论的学习。一切轻视经典理论学习的想法都是错误的，错就错在忽视了闻、思、修三种智慧之间的因果必然关系。闻、思、修三智的因果关系是修得智生自思得智，思得智生自闻得智，无其前因便无后果。"闻"就是求学经典理论。但佛教研究学有传承，修有规范，"传承"指师传，只靠书本自学，无法得到理论和修证经验融为一体的法脉传承。佛教经典种类繁多，文辞歧义甚多，且经文又分了义、不了义、显义、密义等，不能直接从字面了解经义，这又是靠书本自学无法解决的一大难题。有些显宗经典，凭借历代大善知识的疏解之文，还可以阅读，但密宗续经，若不掌握打开密义的特殊"钥匙"，只凭经文的字面意思，即使具大智者也难掌握了义。更何况，修密法必须要有师传法脉和符合续部规定的灌顶受戒，绝不能轻信教外之人的所谓"密法不需要灌顶，可以自修"这类胡言乱语。古今中外，许多世俗学问尚讲师承、流派，以博大精深而著称的佛教经学、密学怎能不讲传承呢？禅家轻视所谓"文字般若"，是其一大错误，但今世有些人又把文字般若视为真般若，以为靠阅读经文就可以证道，这是从一个极端走向另一个极端的错误。排除上述两个极端，寻找一条中间的道路，才是正道。显宗菩提道视寻师求学为入道之门，密宗视重师道为成就之源，具慧眼者从这个问题上，就可以对经学、密学传承的重要性得到认识。