有人说：“学了密宗以后，身体就是清净的坛城了，燃指供佛犯密乘戒。”对此你是怎么认为的？

(1)【◆题库问题◆】：[问答题] 有人说：“学了密宗以后，身体就是清净的坛城了，燃指供佛犯密乘戒。”对此你是怎么认为的？

【◆参考答案◆】：这一点，应根据我们相续中的烦恼与执著来区分：如果自相续确实与如来的坛城无二无别，或者对身体没有执著而观为清净坛城的话，即使你是显宗的修行人，不用燃指供佛也可以；如果对自己的身体特别贪执，认为身体很不清净，就算你是密宗的修行人，燃指供佛也没什么不可以的。

(2)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 有人说：“即身成佛并非密法独擅之旨，乃《法华》、《华严》等经中要义”，是这样吗？

【◆参考答案◆】：在显宗大乘经典中，佛地不可思议功德讲得很多，但具体的严密的修证方法却讲得不多，所以成佛只有宏观上的理论，缺乏微观上的指导细则，这种情况对显宗来说是需要揭开的秘密。密宗恰巧在这一方面起到了填空补缺的作用，密宗的殊胜就殊胜在这些方面。“相互对比”是两种事物在同一标准下的优劣对比，有些人只看到下部密学说，未见无上密高超密理，妄断《华严》缘起，远胜密法，只能证明其孤陋寡闻，不知《华严》天外更有“密法”无量世界。换句话说，既然佛祖在显宗经典中将法性妙理已解释清楚，为什么又重开密法一门？经典物理未揭开之密，量子物理进一步展示，是符合逻辑的发展规律的，那些死抱着“经典物理”不放的人，不理解、不接受量子物理这一反常规的新理论并不足为奇。既没有研究过无上密原理，也不了解密法“即身成佛”的特殊含义，就说无上密即身成佛不是密法独有，就连显教中的《华严》也有，是对显密教证体系认识不够的体现。

(3)【◆题库问题◆】：[名词解释] 七加行

【◆参考答案◆】：七方便的别名。

(4)【◆题库问题◆】：[填空题] 供僧法会，通常是在农历（）月举行。

【◆参考答案◆】：七

(5)【◆题库问题◆】：[问答题] 如果你已经受过菩萨戒，当别人无端轻视、毁谤你，你会怎么样？为什么？

【◆参考答案◆】："一任彼欢喜，恒常打骂杀"，只要众生欢喜，任随他们殴打、谩骂、杀害我都可以。纵然对我百般戏弄轻辱、诽谤挖苦、冷嘲热讽，我也欢喜接受。因为在受菩萨戒时，我们已经承诺：如往昔诸佛菩萨舍弃所有的财产、受用、善根，全心全意利益众生，我今也如是发心。倘若我们没有这样做，光是口头上说"诸佛怎么样发心，我也这样发心"，实际上是在欺骗所有众生和佛菩萨。因此，发菩提心必须要真正地发自内心，并在实际行动中将身体等布施给众生，既然我把这个身体已经布施了，还有什么必要去执著爱惜它呢？

(6)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 什么是怨憎会苦？何时才能断除这种痛苦？《前行》中讲的“怨憎会苦”，主要是从哪个侧面分析的？为什么？

【◆参考答案◆】：（一）定义：指所憎恶的人或事，欲其远离，而反共聚。比如，想见的爱人见不到，怨恨的敌人却总是狭路相逢；想听的喜讯听不到，不愿意听的噩耗却时时传来；非常希望身体健健康康的，可往往是病魔缠身，没有自由快乐之时……这些不悦意的外境经常出现，而特别希求的对境日益远离，令心产生强烈忧苦，这就是轮回的本性。《大毗婆沙论》亦云：“不可爱境，与身合时，引生众苦，故名非爱会苦。”意即不可爱的对境常出现在自己身上，或者自己面前，引生各种不同的痛苦，这就叫怨憎会苦。（二）断除：只有证悟了空性，完全通达人我、法我不存在，那时候所有的痛苦将销声匿迹，一丝一毫也不可得。而在此之前，不管你转生于轮回何处，都难免要遭受此种痛苦。就算转生为三善趣众生，也常会遇到憎恶的对境，那堕入地狱、旁生、饿鬼就更不用说了。所以，要想远离这种痛苦，证悟空性非常重要。（三）《前行》中讲的“怨憎会苦”：华智仁波切讲的“怨憎会苦”，主要是阐述财产的过失。虽说从广义而言，遭遇任何麻烦、苦恼等不悦意对境，都是怨憎会苦，但此处着重讲的是财产。（四）原因：因为作为修行人理应知足少欲，而财产却能给自己带来极大障碍。如果你财产不多，至少会有时间去修行，否则，成天忙于打理财富，根本不会希求解脱。其实，无论你拥有多少财产，都免不了遭受最初积累、中间守护、最后增长等无尽痛苦。诚如佛陀亲自授记的怙主龙猛所言：“积财守财增财皆为苦，应知财为无边祸根源。”

(7)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 学佛的人多拜师、广求学问，是不是违反戒律？

【◆参考答案◆】：佛教中没有只能皈依一师，学习一法，不能多拜师、广求法这样的"戒律"。佛是具有遍知一切智慧的觉者，佛教是教人们修养善德，多学知识，开发智慧，求得遍知，以利众生的圣教。历史上的高僧大德都是拜师广求学问的典范。如藏传佛教后弘期复兴大师阿底峡尊者拜师153位，宗喀巴大师也有30多位上师。试想，一个不拜有识之师，孤陋寡闻，只会念几卷经，念几条咒语的庸僧，能成为遍知一切的佛吗？诚如萨迦班智达说的："倘若不学成遍知，因果之说岂非妄？"

(8)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 为什么说人身造善业、造恶业的能力均超过其余五道？明白这个道理，对你有什么样的帮助？

【◆参考答案◆】：（1）一般而言，我们即生中依靠人身，若行持善法，比如发菩提心、出家、修密法，此善业的力量与地狱、饿鬼、旁生、阿修罗、天界其余五道相比遥遥领先，此生此世完全可以永远舍弃天灵盖。同样，这个人身造恶业的能力也远远超过余道众生，换句话说，今生今世也可成为决定无法脱离恶趣的罪魁祸首。为什么呢？如果你对上师、三宝、因果等生邪见，口中谩骂，心里诋毁，此罪业短短的时间就可以造下，牦牛和地狱众生都做不到。尤其现在科学迅速发展，假如一个人见解不正，制造核武器、利用原子弹，可让千千万万的众生送命，哪怕是造一个炸药，也能炸死无数生命，所以，人造恶业的能力非常可怕。 （2）帮助：（仅供参考）在实际行动中，依止上面所讲的"四想"，修持正法趋入解脱道。对这些要经常思维，使佛法的加持和力量逐渐可以融入相续。好好利用暇满难得的人身努力行持善法，断除一切恶法。经常祈祷上师三宝让自己和众生早日解脱轮回苦海。

(9)【◆题库问题◆】：[填空题] 《生经》中，佛陀开示弟子阿难：「已求归依，以（）为证，归命（）。」

【◆参考答案◆】：法；经典

(10)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 以现代语体翻译、讲解经论是否社会化、庸俗化了？

【◆参考答案◆】：生活在现代社会的持教佛门善知识，用通俗的现代语文翻译佛经、讲解佛经，用现代人的习惯和思维方式解说佛教教义，使广大群众掌握佛教的思想武器，提高人类的思想道德和知识素质，是社会发展对佛教界提出的历史使命。那些有头脑的佛教界人士都对这一与时俱进的文化战略欢欣鼓舞。认为这是佛教的社会化和庸俗化只有两种人：一种是佛教内部的守旧势力，他们不愿意看到佛教与时俱进的发展，只想把佛教当做历史博物馆的展品，不想叫群众掌握佛理，他们自己想充当一名历史文物知识的拥有者、特殊的知识阶层，与佛教一同进入历史博物馆；另一种人就是看到佛经的"艰深难懂"，才有机可乘。对这类人来说，懂得佛理的人越少越好，这样，他们才好开辟外道邪说、故弄玄虚、装神弄鬼、欺骗群众的假冒佛法市场。很显然，这类人是魔波旬的子孙，想用假佛教代替真佛教。因为人民大众不懂佛教，无法分辨是非和真假。一切打着佛教旗号的歪门邪道钻大众不懂佛法的空子，信口开河地宣传假法，充当"法师"、"教主"，野心勃勃地建立邪教组织，预谋以魔法代替佛法，以邪教代替佛教。因此，以语体文翻译和讲解经论绝对不是庸俗化，而是顺应了社会的发展。