材料一如图所示，写出图一中两大对峙集团的名称；图二反映的是二战前夕法西斯集团结成的邪恶轴心，写出其名称。

(1)【◆题库问题◆】：[问答题] 材料一如图所示，写出图一中两大对峙集团的名称；图二反映的是二战前夕法西斯集团结成的邪恶轴心，写出其名称。

【◆参考答案◆】：同盟国和协约国（或三国同盟和三国协约）。柏林--罗马--东京轴心。

(2)【◆题库问题◆】：[单选] 《来自星星的你》主人公都教授于1603年8月25日（中国明朝后期）从外星球掉落到朝鲜大地。如果当时他到中国，最不可能的是（）
A．了解科举考试
B．听郑和下西洋的故事
C．学习活字印刷术
D．查阅《尼布楚条约》

【◆参考答案◆】：D

(3)【◆题库问题◆】：[问答题] “胡旋舞”是一种什么样的舞蹈？

【◆参考答案◆】：胡旋舞，即踏球游戏，是唐代一种女子游戏。唐封演所著《封氏闻见记》云："今乐人又有踏球之戏，作彩画木球，高一二尺，女伎登蹑球，宛转而行，萦回来去，无不如意。"唐段安节《乐府杂录》、宋王谠《唐语林》等也有关于踏球的记述。不过，唐代女子踏球游戏的形态，唐人王邕《内人踏球赋》描绘得最为详尽："球以行于道，嫔以立于身"、"虽进退而有据"，球循着事先铺设的道进退，不是任意滚动的。进行踏球表演的宫女们"下则雷风之宛转"、"上则神仙之结束"，大球滚动如风行雷鸣，可见其踏球技艺颇高。那么，踏球之戏源于何？据段安节《俳优》载："有夷部乐，即有扶南、高丽、高昌、骠国、龟兹、康国、疏勒、西凉、安国舞有骨鹿舞、胡旋舞，俱于一小圆球子上舞，纵横腾踏，两足终不离于球子上，其妙如此也。"其中，"骨鹿"点出球的滚动声音，而"胡旋"一语双关，既道出旋转之舞态，又指明来自何方。因此，踏球又被称为"胡旋舞"。踏球在当时是一种娱乐性很强的游戏，不过到后来逐渐杂技化了，杂技"踩大球"大概就来源于古代这种踏球游戏。

(4)【◆题库问题◆】：[单选] 历史遗迹是了解历史的重要途径。图1遗迹见证了中国近代史上的历史事件是（）
A．荷兰殖民者侵占台湾
B．沙俄侵占雅克萨
C．英军攻陷广州
D．英法联军火烧圆明园

【◆参考答案◆】：D

(5)【◆题库问题◆】：[单选] 被誉为“中国的莎士比亚”的古代戏剧大家是（）。
A．关汉卿
B．王实甫
C．汤显祖
D．孔尚任

【◆参考答案◆】：C

(6)【◆题库问题◆】：[单选] 定居北京的加拿大女孩琳达，早晨起床后，打开韩国制造的电视机收看早间新闻，一边吃着美国产的面包，一边喝着巴西产的咖啡。然后开一辆德国生产的汽车，去中加合资企业上班。这一现象反映了世界发展的哪一趋势？（）
A．思想自由化
B．政治民主化
C．经济全球化
D．文化多元化

【◆参考答案◆】：C

(7)【◆题库问题◆】：[问答题] 材料四：观察材料四，农村开始富裕，生产迅速增长得益于改革开放后我国政府采取哪一重要措施？

【◆参考答案◆】：家庭联产承包责任制

(8)【◆题库问题◆】：[问答题] 1964年10月，我国哪项重大科技成就打破了帝国主义的核垄断地位？

【◆参考答案◆】：第一颗原子弹爆炸成功（原子弹爆炸成功）

(9)【◆题库问题◆】：[问答题,论述题] 评析董仲舒的主要思想观点。

【◆参考答案◆】：为适应封建专制政治和思想统治的需要，董仲舒对儒家思想进行了改造使之神学化了。其思想主要包括：天人合一，君权神（天）授，天人感应，三纲五常，性三品、三统循环等。董仲舒的"天人合一"观，不同于先秦儒学和张载的"天人合一"观。他把先秦儒学已怀疑甚至否定的天命观，与尚有一定唯物成分的阴阳五行中某些说法杂揉捏合，对孟子以来以伦理道德为特定内容的"天人合一"论，进行了神学唯心主义的阐释发挥。他把"天"说成是既超越、又主宰自然和社会的有意识有意志的人格神，"天者，万物之祖也"，"百神之大君"（《春秋繁露》）。他把阴阳说成是天的意志体现，阳尊而阴卑，天尊而地卑；又把五行也说成是天命体现，五行相生，体现天的恩德，五行相克，体现天的刑罚。天是一个大宇宙，人是一个小宇宙，"以类合之，天人一也。"他的"天人合一"论有三层含义：第一，形体上的合一。如天有四季，人有四肢；天有三百六十五日，人有三百六十五个关节。第二，情感道德上的合一。如"人之好恶，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑"；天有金、木、水、火、土，人有仁、义、礼、智、信。第三，规律上的合一。如天有四时，人有春种、夏锄、秋收、冬藏。董仲舒还认为，天所有的道德品质，在人心内本来就有。只要"内规反听"，通过内心体验，就可以认识天意。"修身省己，明善心以反道"，即所谓的"以人合天"。但只有圣人才能"知天命鬼神"，凡人非也。董仲舒的"天人合一"说，是其思想观点的哲学基础、阐释模式。他的君权神（天）授论认为，君权上天所授，"王者，承天意以从事"（《尧舜汤武》）。天至高无上，故天子也至高无上，反君就是逆天。而"大一统者，天地之常经"。他的天人感应论认为，大自然各种现象都是天意的体现，是对人、对人君的监视和示意。若顺从天意，天降各种"符瑞"，风调雨顺，表示赞许；若违逆天意，就会受到警告，发生水旱灾害；再严重就会遭到"天谴"，如日蚀地震之类；还不改，就实行"天罚"，如兵刀雷击等。人要以行为感动上天，以消灾解难。此论直接成为两汉"谶纬"迷信的理论根据。他的三纲五常理论认为，"阳尊阴卑"、"阳贵阴贱"，是永恒不变的"天意"，"君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道"，"王道之三纲可求于天"（《春秋繁露》），君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，是合于"天意"的永恒不变的伦常关系秩序；仁、义、礼、智、信"五常"则是与"五行"相配，具有永恒合理性的道德规范。他的性三品说则以天有阴阳之气论证人具有善恶两重人性，并把人性分为天生能善的"圣人之性"、只能为恶难以为善的"斗筲之性"和可善可恶的"中民之性"。他的三统循环说在战国末期"五德始终"说的基础上，提出"三统"说：夏为黑统、商为白统、周为赤统，汉代又回到黑统，如此循环不已。服色、正朔之类具体形式的改变，并不影响封建根本制度的延续。因"道"原于"天"，贯古今，永恒不变，故"王有改制之名，而无易道之实"。此说被概括为一个形而上学命题："天不变，道亦不变"（《举贤良对策》），其实质是把封建制度神圣化后又凝固化。董仲舒之说，是思想学术研究阿谀献媚于专制政治的恶劣表现。虽多是胡言谬说，但由于他摘取了先秦儒学及其它学说中已被人们认可的某些理念和概念，又利用了人们思想中某些模糊和局限，进行了较为圆通的编排阐发，更由于它作为官学与统治者许多社会和政治的举措相配合，故在中国封建社会产生了极为广泛和久远的影响，对中华民族文化心理的负面作用，甚于宋明理学。

(10)【◆题库问题◆】：[问答题] 什么叫“夺情”？

【◆参考答案◆】：“夺情”可以说是丁忧制度的重要组成部分，也可以说是丁忧制度的权宜之举。“夺情”还称“夺哀”，主要包括两个方面，一是，朝廷对一些大臣要员，虽然遭受父母之丧，也不放其解职离岗，要求其继续留任，素服办公。如光绪八年（1882），直隶总督李鸿章母亡，需丁忧居丧，但当时李鸿章不仅经管各国通商事务，还兼管训练直隶军队和北洋水师，他人不可替代。于是，清朝政府就催他行孝百日后，即刻回任。二是，官员丧期未满，由于朝廷的需要，也会特许其终止服丧守制，在丁忧期间起复任职。如唐朝张九龄居丧后，唐玄宗令其起复中书侍郎同平章事。夺情可以说是对丁忧的必要补充。仕宦官员遭父母之丧，需丁忧守制，解职离岗三年。但是对朝廷重臣而言，丁忧守制不利于国家政务的正常运行，在形势紧迫如边患危机、发生兵战之时，朝廷用人之急也会与丁忧制度发生冲突，此时，夺情正是“移孝为忠”，以公义而掩私情。