一大事

(1)【◆题库问题◆】：[名词解释] 一大事

【◆参考答案◆】：1.一个伟大的事业，也就是向众生开示宇宙人生真理，以令众生转迷成悟和了脱生死的伟大事业。2.指人的生死大事。

(2)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 有人说：“佛只有法身说法，报身、应身、化身说不了法。”这话有道理吗？

【◆参考答案◆】：这是违背大乘教理的说法，说这种话的人肯定对佛法教理一窍不通。若要弄清这个问题，首先要知道，“法身”指什么？报身、应身、化身指什么？在弥勒《般若现观庄严论》和《大乘经庄严论》中对佛的四身的定义、性质、作用和形成因缘都有详细的解说。《大乘经庄严论》也是法相唯识的最主要经论，讲唯识的恐怕也难以超出这个“四身”理论的框架。佛的“法身”一指“二净断德”，一指智慧法身。“二净”指“本净和始净”，即破除二障的无生寂灭境界，这与法界空性相同，无任何作用，只是心性本寂之相。佛的四身中唯有这法性身才是恒常身。智慧法身指的是佛的慈悲和智慧。《现观庄严论》中，智慧法身的分类共有二十一类，说的都是悲智属性。以上法身都是无形的。“报身”是修福德获得圆满，常住色究竟天，只有十地菩萨才能看得到的妙色身。应身是从报身化出的无量化身。“报身”如太阳，“化身”如阳光。报身、应身都是色身，都是续流不断之身。“法身”是佛“自利身”，是佛的断证功德，报身、化身是利他身，是佛说法、度众的主体。凡人的色体和心，成佛时分别化为色身和法身。人做工作，离不开思想智慧，但思想智慧本身做不了工作，做工作还要靠有形的身体和语言。佛为什么要报、化身呢？因为法身是无形无口，说不了法，说法必须靠报、化两种色身。因此，才把佛的报、化身称作利他身、他用身。懂得这个道理后，就会知道，所谓“法身说法，报化身不说法”的错误。

(3)【◆题库问题◆】：[填空题] 四圣谛中的道谛，主要的修习法门是指：（）。

【◆参考答案◆】：八正道

(4)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 有人说，学佛应该直接读原经典，这话对吗？

【◆参考答案◆】：对于初学者，不能直接读原典，原因是：第一、佛经是佛的语录，是因人而说，因问而答，不是系统的理论。每一部经中的一种说法，只是整个佛法思想体系中的一个组成部分。学一经一说，很难掌握佛法的总体结构布局和总的精神实质，容易堕入有空、常断的某一边。现在学佛的人中大多数都是尊一经、执一说，因"小"失"大"，因"事"失"理"，或说空而否定业报因缘，或重观修而轻善德，或褒显教贬密法等等，其根本原因是掌握知识的深度和数量有限，在客观上形成了可怜的偏见。不仅佛法如此，就连人世间的任何一种偏见都和时空环境与知识见解的局限性有关。龙树所说的"破除一切见"，就是说要破除所有这类偏见，才能获得无见的正见。第二、佛经中的说法，有了义和不了义之分。"了义"的含义是：（1）字面含义和所说的事情一致的说法；（2）说的是普遍规律和绝对真理。"不了义"的含义是：（1）字面上所说和实际所指不一致的说法，隐含别义，指东说西的说法；（2）权宜之说，变通之说，所指是相对真理。密法还有"四法""六印"的严格保密措施。研究、学习佛法的人若不懂这种经典的特殊表述方法，像一般书籍那样理解它的文辞含义，没有一个不碰壁的。由于上述两种原因，初学之人直接读经，不会获得较全面系统的知识。

(5)【◆题库问题◆】：[名词解释] 佛陀耶

【◆参考答案◆】：简称佛陀或佛，义为觉者，即自觉，觉他，觉行圆满。故佛陀是三觉具足的大圣人。

(6)【◆题库问题◆】：[问答题] 学习佛法时为什么不能有傲慢心？

【◆参考答案◆】：因为"傲慢的山顶上，留不住功德的泉水"，如果有了傲慢，根本不可能生起真正的道智。《现观庄严论》中说：天人由于傲慢的缘故，菩萨的道智在他们相续中无法生起，于是佛陀身体发光，令天人因福报而现前的身光隐没、黯淡，以此来消除他们的傲慢，然后才为其宣讲般若法门。

(7)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 时轮法的传承源流是怎么样的？

【◆参考答案◆】：释迦佛在示现成佛后的第二年，应香巴拉王和九十六国王公的请求，在离孟加拉以南数百里地的希目达那格扎嘎宝塔下，地上化现时轮坛城，空中化现光华星宿坛城，佛化时轮金刚威严相，向与会金刚弟子赐灌童子式世间顶和超世顶，宣说《时轮本续一万二千颂》，与此同时还开示了许多密法。第二年三月份，月贤王在香巴拉本土，用五彩宝石建造时轮意境坛城，结集了《时轮本续》，并写了《时轮本续大疏》，将王位传给了王子拉旺。从此父子代代相传，讲授《时轮本续》和《本续大疏》。香巴拉王第八代是扎巴王。此王著《时轮续略》施法降服各持种姓之见的3500万婆罗门众，统一于金刚种。从此以后香巴拉法王被称作柔旦（有种）。第二代柔旦白莲王著了《续略大疏无垢光》。第十代柔旦海胜登基之年（公元624年）邪教初入摩卡之地。第十二代柔旦太阳王登基之年（公元1027年）吉觉译师将时轮译成了藏文。藏历绕迥年就从这一年开始。约在公元八九世纪，孜鲁班智达把时轮传承从香巴拉带到了印度，他传给了布多阿杂亚，布多传给了大堆夏巴，大堆夏巴传给了小堆夏巴。大、小堆夏巴对时轮法弘传起到了关键性的作用。小堆夏巴有许多著名的弟子，其亲传弟子喀什•达瓦贡保和再传弟子萨曼达希尔把时轮法传到了雪域藏地。时轮法在藏地初传时期有卓、热两个派系。喀什•达瓦贡保来藏地弘法时，开始与香蒲琼瓦合译《时轮大疏》，并将时轮学修法统完整地传给了贡巴关却，贡巴又传给了卓敦南木拉泽。卓敦修证成绩卓著，一代时轮大师玉茂木觉多杰就出自他的门下。玉茂传到第五代华青嘎洛时两派合流，以卓敦为代表的这一传承称卓派。另一派最初由热曲若拜小堆夏巴的再传弟子萨曼达希尔为师，得到完整的时轮学修法统，并补译了很多时轮经典。其三传弟子热本桑传给了华青嘎洛，这一派便称热派。卓、热两个传统传至华青嘎洛时汇合在了一起。华青三传多吉坚赞。多吉坚赞曾受元朝皇帝的邀请，到中原传过法，后来他把时轮传给了布敦大师。布敦亲传大弟子曲吉华瓦传给了宗喀巴大师，宗喀巴大师传给他最得意的大弟子克珠杰。克珠杰得到宗喀巴的全部心传密法，尤精于时轮，其考证解释《时轮略续大疏》的著作有200万字，重新修订了时轮历法。宗喀巴大师的第七代时轮传承人是四世班禅，第二十四代传承人是九世班禅。时轮续部学说传统和灌顶修持传统，从佛祖起，经过香巴拉诸法王，印度大师，雪域藏传佛教大师，代代相传，法脉从未中断。此法统的历代传承大师个个都是学精显密、戒德纯洁高尚、修证亲验空色大印的高僧大德，保持了时轮法统高度的纯洁性和完整性，没有任何不纯成分的掺入。

(8)【◆题库问题◆】：[名词解释] 九无学

【◆参考答案◆】：九种的无学位。中阿含经所说的九无学是退相、守相、死相、住相、可进相、不坏相、不退相、慧解脱相、俱解脱相。俱舍论所说的九无学是退法、思法、护法、安住法、堪达法、不动法、不退法、独觉、佛。

(9)【◆题库问题◆】：[问答题] “我们修行人为什么而活？为众生而活！”对于这句话，你有什么感想？

【◆参考答案◆】：如果我们是佛菩萨，这是多劫以前，早已发过的大愿，无数生以来，已经在屡行实践我们的愿力了。如果我们仅仅是凡夫众生，为众生也就是为自己。我们生活在众生中，众生本就是相依而生，没有了众生，生存的环境就没有了，这世界就不再存在，我们还为谁而活。即便非修行人，也无形中在为众生而活；我们修行人把心念转过来，是刻意的为众生而活。

(10)【◆题库问题◆】：[问答题] 看到可怜的众生心生不忍，这是菩提心吗？为什么？

【◆参考答案◆】：这不能称为菩提心，因为没有发过心的世间善人或外道慈善人士，他们的相续中也有，这只能算是一种怜悯心，怜悯心的对境只是个别众生，而菩提心则是缘天边无际的一切有情。