对于整部论的内容，阿阇黎善天与那波瓦尊者是如何归纳的？

(1)【◆题库问题◆】：[问答题] 对于整部论的内容，阿阇黎善天与那波瓦尊者是如何归纳的？

【◆参考答案◆】：阿阇黎善天认为：以初善、中善、后善可以包括整个这部论典的内容，按照顺序，初善即顶礼句，中善是从顶礼句到回向品之前，后善为回向品。那波瓦尊者认为，以造论之因、宣讲六度、感念恩德而作礼，三部分可包括此论。造论之因是从"暇满人生极难得"开始的前三品；回向品宣说布施度，安忍度、精进度、禅定度、智慧度在论典当中比较明显，不放逸品与正知正念品宣说戒律度；最后一颂感恩。

(2)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 佛陀出生时说的“唯我独尊”是什么意思？不是说诸法无我吗？

【◆参考答案◆】：这是由于混淆二谛而引发的问题。佛教四法印中所说"诸法无我"的"我"，是指一种"单一、永恒不变、主宰"性质的我，是一种无明意识的虚构产物，一种本来不存在的"抽象"的我。并不是把所有的我都否定了，如果那样，就损坏二谛，堕入断灭空的罪恶深渊了。佛曾经在很多《本生传》里面讲过，我于往昔在什么时候，当时我是谁等，都提到我，这个世俗谛的我是存在的，是不能否定的，否则佛教基础理论四谛、轮回、成佛都不能成立了，这是非常错误的观点。"唯我独尊"中的"我"就是指这个世俗谛的我。在藏地，能真正分清这两种我的只有宗喀巴大师等少数几个人。

(3)【◆题库问题◆】：[单选] 菩萨所修的四摄法是指（）
A．布施、爱语、利行、同事
B．苦、集、灭、道
C．菩萨、声闻、缘觉。

【◆参考答案◆】：A

(4)【◆题库问题◆】：[问答题] 解释颂词：“具备闲暇圆满之双翼，亦具现见善恶功过目，然被贪图名利网所擒，岂非已入罪业之笼中？”

【◆参考答案◆】：如果我们具足了暇满人身的双翅，拥有了照见善有善报、恶有恶报的双目，但一味地贪著于名声、地位、财物，那就会困在罪业的牢笼当中，无法解脱。

(5)【◆题库问题◆】：[名词解释] 八觉

【◆参考答案◆】：八种的恶觉，即□觉、恼觉、亲里觉、国土觉、不死觉、族姓觉、轻侮觉。

(6)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 按照《毗奈耶经》的观点，对哪几种人不能讲法？如果闻法时行为不如法，这会导致什么过患？正确的闻法方式是什么样的？

【◆参考答案◆】：（1）不传法：《入行论》云："无病而覆头，缠头或撑伞，手持刀兵杖，不敬勿说法。"1、不敬：对不恭敬的人，不能说法。2、无病而覆头：除非是有病而特殊开许，没有病的话，以披单等盖着头的人面前，不能传讲佛法。3、持伞：天气炎热或者下雨时，撑着伞听课也不行。当然，如果上师特殊开许倒可以。4、持杖：拄着拐杖。5、持兵器：手拿兵器。都是不恭敬的行为。6、缠头：缠着头的人面前，也不能讲法。（2）过患：听法一定要规规矩矩、如理如法，否则过失非常大，甚至会成为堕入旁生之因。《梁皇宝忏》中也说："闻说法语，心不飡cān采，后生长耳驴中。"又云："闻说法语，于中两舌，乱人听受，后堕耽耳狗中。"如果闻法时行为不如法，依此堕三恶道。《三戒论》时也讲过，对具不如法行为的二十六种人，譬如穿鞋的、戴帽子的、持伞的、持武器的，比丘不得说法，否则犯恶作罪。（3）正确闻法方式：《本生传》中云："坐于极下地，当具温顺仪，以喜眼视师，如饮语甘露，当专心闻法……"A"坐于极下地"：传法上师坐在高高的法座上，闻法弟子应坐得比上师低，不能与上师平起平坐，也不能让上师坐在矮矮的小凳子上，自己则坐在高高的豪华沙发上。B"当具温顺仪"：听法时应具足温顺、调柔的威仪，杜绝暴躁、不如法的行为。C"以喜眼视师"：以欢喜的眼神看着上师。但也不能过于欢喜。D"如饮语甘露，当专心闻法"：犹如饮用甘露般接受法义，津津有味地专心谛听。

(7)【◆题库问题◆】：[名词解释] 八□

【◆参考答案◆】：八种的□慢。□慢是恃才傲物的意思，因其气概好像鸟类的凌高视下，故文殊问经配八□於八种之鸟：一、盛壮□，如鸱鸟。二、姓□，如枭鸟。三、富□，如雕鸟。四、自在□，如鹫鸟。五、寿命□、如乌鸟。六、聪明□，如鹊鸟。七、行善□，如鸠鸟。八、色□，如鸽鸟。

(8)【◆题库问题◆】：[问答题] 如果做事情半途而废、有头无尾，会导致哪些严重过患？请对应颂词一一说明。明白这个道理后，你在闻法方面有什么打算？

【◆参考答案◆】：1）"串习、增罪"（等流果和士用果）：在修持某件善法时，如果中间就放弃，这种恶习将感召来世也将屡屡退失誓言的等流果。以此等流果所导致，士用果的罪业也越来越大。2）"增苦"（异熟果）：以罪业上中下的不同程度，分别堕入三恶趣，即使获得人身，也会感受极其难忍的痛苦。3）"他业卑劣"：若放弃了这件事情，其他事情也很难成功。4）"彼果卑劣"：本来会有十分善妙的果报，但因为中途中断，所以果报不一定成熟。即使成熟，时间也极为漫长，效果不太理想，根本不如善始善终的功德大。5）"复不成"：有两种解释方法：（1）中断了以后，虽然很想再接上，但大多不能成功，常因各种违缘而拖延，一生中也不一定有这个机会。（2）一件善事没有圆满的话，其他善事也无法善始善终，最终必将一事无成。

(9)【◆题库问题◆】：[问答题] 发了菩提心以后，名字已经转变，可以称为菩萨，那一个人既是凡夫又是菩萨，这是否矛盾？请说出你的理由。

【◆参考答案◆】：不矛盾。因为所谓的"凡夫"，是指我们相续中具足了业和烦恼，而所谓的"菩萨"，是指已经具足利他的心和行为，故二者并不相违。

(10)【◆题库问题◆】：[问答题] 有些人一听到别人赞叹与自己关系不好的人，就极为不快，脸色马上阴下来，这时候你应该怎么劝他？

【◆参考答案◆】：1）倘若对方因称赞你的敌人有功德，因而他获得了赞叹随喜的快乐，那么你为何不同样称赞，而让自己也一起享受快乐呢？2）如果说赞叹将使敌方获得快乐，而你不希望他们得到快乐，那么你也不该支付酬资使你的仆人快乐，但是这种做法，会使你今生和来世的安乐都失去。3）当别人称赞你有功德时，你就希望他得到赞叹随喜的快乐，而当别人称赞你的仇敌有功德时，为什么你就感到不乐意呢？4）如果对方发过菩提心，则可以劝他：你原先希望一切有情都能获得安乐，因而发起了"成佛利众生"的菩提心，现在有情自己获得了安乐，为何你反而要为之而嗔恨呢？