如果遇到能让自己生起猛烈贪心或嗔心的对境，这时你会怎么做？这节课的公案对你有何启发？

(1)【◆题库问题◆】：[问答题] 如果遇到能让自己生起猛烈贪心或嗔心的对境，这时你会怎么做？这节课的公案对你有何启发？

【◆参考答案◆】：如果自心对外境的人或财物生起贪欲，或者对某外境要生起嗔怒，此时自己应猛然醒悟，力提正念对治。龙树菩萨说过"贪嗔痴所造的业为不善业"，若在贪嗔等烦恼驱使下，言行肯定要触犯戒律，伤害自他。所以在贪嗔烦恼萌发之际，应果断地停下来，强行压制自己的言行，不让自己随恶劣意乐去做事说话。上师如意宝说："如果你的贪心猛厉现前，暂时坚持克制一下；或者你的嗔心非常猛烈时，也暂时强行克服；只要你坚持一会儿，烦恼就会渐渐地减弱消失，你只要保持十分钟不动不言，然后再慢慢地去讲话、做事，这样就不会有什么不良后果发生。"

(2)【◆题库问题◆】：[名词解释] 一佛净土

【◆参考答案◆】：一佛的净土。通常是指阿弥陀佛的净土，即西方极乐世界。

(3)【◆题库问题◆】：[问答题] 根据《俱舍论》和《毗奈耶经》的观点，业因果有哪四种分类？请举例说明。

【◆参考答案◆】：1）"作而积累业"，这种业是做也做了，积也积了，就像故意杀害众生、邪淫、偷盗等；2）"作而不积业"，虽然你是造了，但实际上没有积业，就像无意中踩死小虫等；3）"积而不作业"，虽然你没有亲自做，但在阿赖耶上已经积了业，譬如自己很想杀生或者偷盗，有了这种发心，但由于某种原因，后来没有做成；4）"未作未积"，这个业你既没有造，也没有积，就像走路、睡觉等无记业。

(4)【◆题库问题◆】：[名词解释] 十二缘起

【◆参考答案◆】：十二因缘的别名。缘起是诸法众缘和合而生起的意思。

(5)【◆题库问题◆】：[问答题] 什么叫引业，什么叫满业？引业和满业有哪四种不同情况？请举例说明。

【◆参考答案◆】：引业：牵引有情转生至某处的决定业。满业：引生这一过程所感受苦乐的业。在《俱舍论》中，引业、满业有四种不同情况：1）引业善，满业善：转生到善趣中，感受人天快乐，如帝释天王等；2）引业恶、满业恶：转生到三恶趣中，感受恶趣的各种痛苦，如地狱的众生；3）引业善、满业恶：转生到人天善趣中，但感受疾病、贫穷、他人威胁等痛苦，诸如欲界中具有痛苦的人天；4）引业恶、满业善：转生到三恶趣中，但在那里享受快乐，诸如阎罗法王以及财丰龙王之子等。

(6)【◆题库问题◆】：[单选] 「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。」这句话是（）所说。
A．太虚
B．虚云
C．圆瑛大师

【◆参考答案◆】：A

(7)【◆题库问题◆】：[问答题] “知道自己会死又怎么样呢？反正要死的话也逃不掉”，对此你是如何看待的？

【◆参考答案◆】：你应该问问自己：如果当下死去，有没有面对死神无惧的把握，自己是否一定可以从轮回恶趣中解脱呢？从因果不虚方面详细观察，自己一生中造的恶业，是否已忏净了？如果没有忏净，用不着有神通者观察，必堕轮回苦海无疑。翻开《百业经》，看看一切智智者宣讲的公案，定会对罪业生起大怖畏，对自己解脱之把握也会去慎重考虑。明白了这些道理，自己还有什么理由再去懈怠、放逸，而不去精进修法对治，解脱必将来临之大怖畏呢？

(8)【◆题库问题◆】：[名词解释] 懒惰

【◆参考答案◆】：《大乘阿毗达磨》中云："懒惰属于愚痴，是障碍善法的一种心法。"

(9)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 佛陀出生时说的“唯我独尊”是什么意思？不是说诸法无我吗？

【◆参考答案◆】：这是由于混淆二谛而引发的问题。佛教四法印中所说"诸法无我"的"我"，是指一种"单一、永恒不变、主宰"性质的我，是一种无明意识的虚构产物，一种本来不存在的"抽象"的我。并不是把所有的我都否定了，如果那样，就损坏二谛，堕入断灭空的罪恶深渊了。佛曾经在很多《本生传》里面讲过，我于往昔在什么时候，当时我是谁等，都提到我，这个世俗谛的我是存在的，是不能否定的，否则佛教基础理论四谛、轮回、成佛都不能成立了，这是非常错误的观点。"唯我独尊"中的"我"就是指这个世俗谛的我。在藏地，能真正分清这两种我的只有宗喀巴大师等少数几个人。

(10)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 佛教必学论典都有哪些？

【◆参考答案◆】：要想掌握打开佛法深奥义理宝库的钥匙，必须学习思辨推理知识《摄类辩论学》和《因明释量论》。要想掌握佛法的基础知识宝藏，必须学习无著写的《阿毗达摩摄论》和世亲写的《俱舍论》。要想掌握般若波罗蜜多的殊胜义理，必须掌握弥勒的《现观庄严论》和宗喀巴大师的《善说金珠串论》。要想掌握最高智慧性空妙义，必须学龙树的《中道根本智慧论》（中论）和月称的《入中论》及宗喀巴大师对上述二论的解释——《根本智慧大疏》和《入中论大疏》。要想掌握佛徒四众戒律的综合知识，必须学功德光的《佛律原理》及其疏论。要想掌握显宗修持法综合理论与实践知识，必须学习宗喀巴大师的《菩提道次第广论》和《菩提道次第略论》。要想学习密法，必须学习宗喀巴大师的《密宗道次第广论》。要想全面掌握三乘教义和显密教理，成为名副其实的佛学家，必须精通以上基础理论。一般人如果没有学习以上诸论的条件，却想走正道，掌握纯真无瑕的佛教知识的话，必须要读《菩提道次第广论》和《菩提道次第略论》。如果没有这样的理论知识基础，想正确理解佛法的殊胜妙理，并思想皈依、发心、修善修慧、步入正道，最终实现利众利己的崇高理想，恐怕没有那么容易。