墨子主张“有能则举之，高予之爵，重予之禄”，反对“骨肉之亲无故富贵。”他表达了小生产者（）

(1)【◆题库问题◆】：[单选] 墨子主张“有能则举之，高予之爵，重予之禄”，反对“骨肉之亲无故富贵。”他表达了小生产者（）
A．要求建立政令统一的中央政权
B．要求为新兴地主阶级选拔人才
C．要求建立"小国寡民"的社会
D．要求提高政治地位的愿望

【◆参考答案◆】：D

(2)【◆题库问题◆】：[问答题] 什么叫“刑”？

【◆参考答案◆】："五刑"和"九刑"分别指什么？刑是戗（ｑｉｎ）的借字，"刃、戗，刑也"（《集韵·唐韵》）。刑必留下创伤、疤痕，因而周代常以刑、杀并称。古人也经常兵、刑并提，"刑出于兵"，"大刑用甲兵"（《汉书·刑法志》），兵刑同制。在反复使用过程中，刑逐渐与兵分离，逐渐系统化。五刑是对中国古代法律中规定的五种主要刑罚手段的概括称呼，从最初形成到完善有一个较长时期的发展过程。"五刑"的最早记载见于《尚书》，据说是黄帝时期东夷的领袖蚩尤和苗民所发明的"五虐之刑"（《尚书·吕刑》），即"劓（ｙì）、刵（âｒ）、椓（ｚｈｕï）、黥、丽"。禹灭三苗后，皋陶吸收三苗"旧五刑"的刑制，续成"墨、劓、刖、宫、大辟"五刑，割耳的刑罚施行在军中，新增的刖刑是砍掉腿或是敲掉膝盖骨。《国语·鲁语上》从施刑方法上总结，以甲兵、斧钺、刀锯、钻笮（ｚｕï）、鞭扑为五刑。早期的五刑是通行于汉文帝之前的肉刑和死刑，断狱者有了定制可循，相对于夏桀、商纣等前代滥造酷刑是历史的进步。晋时以"死、髡（ｋｎ）、完、作、赎"为五刑，是隋唐五刑的滥觞和过渡。北朝时的北齐以"死、流、耐、鞭、杖"为五刑；北周改耐刑为徒刑；隋朝去鞭刑加笞刑，确定五刑刑名为"死、流、徒、杖、笞"。唐朝沿用而改其顺序为由轻至重，将五刑定型为"笞、杖、徒、流、死"。除五刑外，还有许多使用于朝堂内外的法外刑罚。直到清朝新刑律颁布，才开始建立了以自由刑为中心的，由死刑、无期徒刑、有期徒刑、罚金、拘役等五种刑名组成的新体系。《左传·昭公六年》载："夏有乱政而作禹刑，商有乱政而作汤刑，周有乱政而作九刑。"在早期史籍中，有不少关于西周九刑的记载，如"刑书九篇、周法九篇"。"九刑"应该是周公旦所作的刑书九篇。五刑是主要刑，而流、鞭、扑、赎是辅助刑，合称九刑。

(3)【◆题库问题◆】：[单选] 对四民的论述最早出自以下哪一部著作中？（）
A．《管子》
B．《论语》
C．《墨子》
D．《荀子》

【◆参考答案◆】：A

(4)【◆题库问题◆】：[单选] 下列哪项属于艺术宝库敦煌莫高窟的特点？（）
A．顶上刻有姿态不同的美女，凌空飞舞
B．洞窟里雕有佛像、飞天、供养人
C．是我国雕刻艺术的瑰宝
D．洞窟里有很多塑像、壁画

【◆参考答案◆】：D

(5)【◆题库问题◆】：[名词解释] 假名公田

【◆参考答案◆】：东汉初期，由于人口锐减，各地有大片荒芜无主的“公田”。东汉朝廷除了将这些“公田”的一部分赐给功臣贵族外，主要用于“赋民”或“假民”耕种。“赋”与“赐”同义，即给予。赋民公田，就是将国家所有土地给予贫民耕种。接受赋田的农民，也就获得了土地的所有权，成为按法令独立向国家缴纳租税的自耕农。接受假田的贫民，在性质上变成了国家的佃农，向国家缴纳赋税。朝廷有时给予粮种、耕牛加以扶植。东汉初期实行赋民公田或假民公田之策，目的都在于解决破产农民无地耕种的问题，东汉在明帝、章帝时期多为赋民公田，和帝、安帝时期多行假民公田。

(6)【◆题库问题◆】：[单选] 亚历山大二世在俄国国务会议最后审查改革方案时说：“诸位会深信，凡能够维护地主利益的措施，都一一地做到了。”从材料中可以得出的正确结论是，这场改革（）
A．使农奴在法律上成为自由人
B．是资产阶级性质的改革
C．保留了大量的封建残余
D．使俄国走上资本主义道路

【◆参考答案◆】：C

(7)【◆题库问题◆】：[单选] 东汉时，人们称石油为（）。
A．石漆
B．石油
C．石脂水
D．猛火油

【◆参考答案◆】：A

(8)【◆题库问题◆】：[填空题] 科学是指人们所获取的关于自然、社会、思维的（）和（）的知识体系。

【◆参考答案◆】：现象；规律

(9)【◆题库问题◆】：[单选] 中国实行了一千多年的科举制度正式被废除是在（）。
A．清末"新政"时期
B．戊戌变法时期
C．"预备仿行宪政"时期
D．辛亥革命时期

【◆参考答案◆】：A

(10)【◆题库问题◆】：[问答题] 什么事情才算是“天经地义”的？

【◆参考答案◆】：这个问题得看什么时候来作答了。《左传》那个时候给出的回答是："夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。"这个回答还是有些笼统的，唐朝的"礼"和宋明理学理解的"礼"都是不同的。不然儿子娶父亲小妾的事怎么看都是大逆不道的，可事实上唐高宗李治和武则天就是这样的，难不成就天塌地陷、国将不国了？可见"礼"并非像《左传》宣称的那样恒久不变，绝对正确。对此，有一种说法，认为"礼"的具体条例可以变更，但精神还是永久不变的。可我们再问一句，礼的精神是什么？规范人相互间的行为，使得和睦相处。可这种精神恐怕只是安了一个"礼"的名字吧，或者空洞得仅仅剩下了一个"好"的内涵。而所谓的"天经地义"说到底还是人对自己向上一面的恒久的抽象肯定。有了这重肯定，人办起事来才会觉得踏实。