普贤骑象表示（）

(1)【◆题库问题◆】：[单选] 普贤骑象表示（）
A．慈悲
B．智慧
C．行愿之威猛。

【◆参考答案◆】：C

(2)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 在成就、庄严净土方面，显密有什么异同？

【◆参考答案◆】：显宗是从愿心上来修庄严国土的，首先发愿心，经过积德行善，修六度四摄，生在条件好的国土，这需要相当长的时间，素有“三祗修福慧”之说。而密宗的简便快速之法就是观修坛城。观修坛城之法，就是庄严国土之无上方便法门。

(3)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 密法的“光身”成就和“幻身”成就是否是一回事？

【◆参考答案◆】："光身"成就和"幻身"成就不是一回事。"光身"成就是修光身密法的得成就者在临终时肉体缩小，灵体放光，甚至有的灵体化为光体而消失的一种成就。"幻身"是指无上密圆满次第中细分心气幻化为佛陀报身的一种成就，并非俗眼可以看得见的光化身成就。"幻身"如梦境之身，属自证境界，并非色相。只有同等层次的高成就者才能感知别人的幻身和光明心成就。将可见的"光身"和不可见的"幻身"混为一谈，是对密法所知甚少的表现。

(4)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] “修行开悟”的特征是看到“奇异的光”和听到“特殊的声音”吗？

【◆参考答案◆】：这种说法是对佛法一窍不通的说法，是对"开悟"一词概念的严重歪曲。佛法无论大乘、小乘、显宗、密宗、禅宗，所谓的"开悟"，指的均是修禅修慧，达到分别心熄灭，无分别真智突然生出的开悟。见性是指在定中见到万物的理谛"空性"，犹如虚空，在经论中说"定中所见如虚空（无色无相），定后所见如幻相（色相如幻化，无真实感）。"所以在开悟见性的境界中，无任何色相，也无任何视觉和听觉分别意识活动。光和声音无论是一般的或特殊的，都属于色蕴。声色是分别意识的感知对象，属世俗谛范围，绝非超世见性智慧的感知认识对象，这是佛教理论中最基本的常识之一。"开悟"是佛教独有的术语，在佛教经论中，只有上面所说的一种解释，没有其他的解释。把开悟和视听觉神通混为一谈，正说明连基本的佛教常识都不懂。

(5)【◆题库问题◆】：[单选] 下列属民间工艺美术立体造型类的是（）。
A．民间剪纸
B．民间竹刻
C．民间年画
D．地方戏剧脸谱

【◆参考答案◆】：B

(6)【◆题库问题◆】：[名词解释] 十斋日

【◆参考答案◆】：十个行持八斋戒的好日子，即每月之一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日。□地藏经说，以上十日是诸罪结集定其轻重的日子，若人能於此十斋日对著佛菩萨的圣像读诵地藏经一遍，则东西南北百由旬内，无诸灾难。

(7)【◆题库问题◆】：[名词解释] 十二分教

【◆参考答案◆】：十二部经。

(8)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 为什么把密法称为“成佛捷径”？

【◆参考答案◆】：把密法称作"成佛捷径"主要有两个原因：一是修密弟子必须根基特优，品德素质良好，具有显法的戒定慧基础的先决条件，因此起点高；二是在密法中具有比显法更多、更巧妙、更有效的修禅方便法门，可以把五道、十地的修行进程最大限度地缩短。宗喀巴大师指出："显法是基础，密法是归宿。""外持声闻戒，内修无上密。"《时轮续》中说："修密弟子比丘为上，居士为下。""犯杀盗淫妄戒者生时得不到修炼成就，死后必堕金刚地狱。"显法只有"杀盗淫妄"四根罪，密法在"四根罪"的基础上又增加了十四条"根罪"，怎能说密法"戒律宽松"，是"对严格禁欲的佛教的反动"呢？一般养生长寿、练气练功之人尚知保精、戒欲的重要，难道最高层次的修禅密法就会允许"纵欲"、"淫乱"吗？若动动脑子，并不难理解这个问题。

(9)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 什么是“三苦”？

【◆参考答案◆】：一种是苦中苦（苦苦），如人的生老病死苦、饥饿、贫穷，这是人人都能认识到的苦；一种是变化苦（坏苦），由乐变苦，形似乐，实际是苦，开始乐，结果是苦，人生无常，人的名誉、地位、钱财都是变化的，是变异苦；还有一种苦本身是中性的（行苦），但本质上是苦，如人的身体本身是中性的，无苦或乐，但从本质上来说，生到世上很多苦就伴随着来了。

(10)【◆题库问题◆】：[问答题] 佛塔只是土木堆成的建筑，为什么对它要恭敬？见到佛塔时，心里应该如何观想，行为上应该怎么做？

【◆参考答案◆】：佛塔是佛意的代表，《绕塔功德经》中说："若人清净心，供养住世佛，灭后之遗塔，功德无差别。"由此可知，佛塔虽是土木堆成的建筑，然佛在经中亲自授记，对佛塔作供养与供养真正佛之功德无有差别。所以，以后无论见到哪里的佛塔，心里都应观想这是真正的佛陀，应马上摘帽、合掌、转绕、发愿，如是做一次的功德也不可思议。