有些人口中说着“善有善报，恶有恶报”，但行为上经常大肆造恶业，这是为什么？你平时应该怎么做？

(1)【◆题库问题◆】：[问答题] 有些人口中说着“善有善报，恶有恶报”，但行为上经常大肆造恶业，这是为什么？你平时应该怎么做？

【◆参考答案◆】：可从两方面分析：1）这只是一种口头禅而已，如果真对"善有善报，恶有恶报"从心底里生起诚信，则不会造恶业。因为每个众生都害怕痛苦，一旦造恶业就会堕入恶趣，谁又肯自掘坟墓呢？2）由于不了知寿命是如此短暂，以致受烦恼的牵制依靠身语意造了许多恶业。

(2)【◆题库问题◆】：[问答题] 有人认为：“见到别人行善、放生、布施，就算自己什么都不做，一随喜就能得到同等功德。”这种想法对吗？为什么？

【◆参考答案◆】：不对。如果你实在没有能力，在这种"心有余而力不足"的情况下，见别人行善、放生，而远离嫉妒心，发自内心地真诚随喜，如身体方面眼泪直流、汗毛竖立；语言方面，赞叹别人的功德；心里也不掺杂任何不清净的分别念，而是一种绝对纯洁的欢喜心。这样的话，可以得到同等功德，如乔美仁波切云："若闻他人行善时，断除嫉妒之恶心，心意真诚作随喜，佛言彼得同等福。"但是，如果你明明有能力做这些善事，却舍不得用自己的钱，杂有自私自利的烦恼毒药，光是投机取巧地在一旁随喜，希望平白无故捞一份功德，这种随喜有没有功德也不好说。

(3)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 中观所说的“假名安立”如何理解？

【◆参考答案◆】：所谓"假名安立"，就是指"名相性存在"，并非"只有空名称"。"名相"主要指思维语言的"名相"——即思维观念。"名相性存在"就是指"观念性存在"。这观念性存在，并不像唯识家那样否定一切外境客观存在，只是说对事物的有无和现象的确定离不开观念。当然这种"观念"，并不是指某一个人的个体的观念，而是指人类的观念。如果是个体的观念的话，这个个体的消失，就意味着整个世界的毁灭。但这是违背客观事实的，中观家并不主张纯观念性存在。

(4)【◆题库问题◆】：[名词解释] 九辩

【◆参考答案◆】：九种菩萨所特有的辩才，即无差辩、无尽辩、相续辩、不断辩、不怯弱辩、不惊怖辩、不共馀辩、无边际辩、一切天人所爱重辩。

(5)【◆题库问题◆】：[问答题] 快乐和痛苦到底建立在什么上面？

【◆参考答案◆】：快乐和痛苦完全建立在心的执著上。大多数有智慧的人都承认：快乐建立在心上面，如果心很快乐，什么环境中都非常快乐，若追求物质来满足自己，让自己快乐，这是根本不现实的。当然，物质并不是一点关系都没有，任何事情要不堕两边，佛陀在有关教言中也讲得非常清楚。

(6)【◆题库问题◆】：[名词解释] 二边中间无碍

【◆参考答案◆】：受五蕴身心是一边，解脱五蕴身心又是一边，受了今之五蕴身心後，中间因修八正道，而解脱了後之五蕴身心，这就是由此一边，经过中间，而到另一边，三者相关连，而性相皆寂，无可取著，名二边中间无碍。

(7)【◆题库问题◆】：[名词解释] 二种菩提心

【◆参考答案◆】：缘事菩提心和缘理菩提心。缘事菩提心是以四弘誓言为体，即众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成；缘理菩提心是一切诸法，本来寂灭，安住於此中道实相，而成就上求下化的愿行，这也是最上乘的菩提心。

(8)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 请结合《华严经》的比喻，说明实修的重要性。

【◆参考答案◆】：佛法并不是口头上说，一定要在自己的心里有所体会，必须依靠自己的修行，想方设法在相续中感受佛法的真正味道，使自己真正受益。否则就像《华严经》中三个比喻：第一，如果没有修持，光是给别人讲，就像聋子给别人放音乐，音乐再好听，自己一点也听不到，学而不修就是这样；第二，就像船夫，经常载人渡海，自己却在大海里丧命，不会受用佛法的人就这样；第三，说糖如何如何甜，但一点也不品尝，不去修持佛法，口头上说得再好听，心里也感受不到佛法的甘甜。

(9)【◆题库问题◆】：[单选] 佛陀弟子中，多闻第一的是（）
A．阿难
B．富楼那
C．阿难陀。

【◆参考答案◆】：A

(10)【◆题库问题◆】：[名词解释] 七见二疑二无明

【◆参考答案◆】：即十一遍使。见十一遍使条。