有人说，“宗教都是否定人的作用而听从神灵”，这话对吗？

(1)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 有人说，“宗教都是否定人的作用而听从神灵”，这话对吗？

【◆参考答案◆】：佛教的观点与此恰恰相反，认为人是最重要的，因愚昧无知而向下堕落，吃苦受罪，或因智慧发光而向上奋进，解脱自在的全部契机都掌握在人自己手中，因此认为“人身难得”（见《菩提道炬论》和《菩提道次第广论》），称人身为“如意宝”，认为“下堕轮回，上成自在佛身”完全是众生自己选择的道路和自种自收的果实。人心是智慧的发光体，自生真智，消除自己内心的愚暗，便是成佛。因此说智慧就是佛法，佛法就是智慧。佛教中众多的佛，无论形象如何，总的都是佛陀境界特有的智慧和慈悲、能量、作用的人格化，并非抽象的精神实体。《经藏》中说：“自己是自己的救星，除自己别无救星。”所以说，认为“一切宗教都是否定人的作用而听从神灵”是没有根据的。

(2)【◆题库问题◆】：[名词解释] 人非人

【◆参考答案◆】：1.紧那罗的别名，因紧那罗似人而非人。2.天龙八部众的总称。

(3)【◆题库问题◆】：[名词解释] 闻所生慧

【◆参考答案◆】：在具有法相的善知识面前，听受前所未有的知识而产生的智慧。

(4)【◆题库问题◆】：[问答题] 作为大乘修行人，平时是否可以跟别人谈论军事、政治、经济等世间话题？为什么？

【◆参考答案◆】：本来政治、经济、军事等世间话题，能引发诸多贪嗔痴恶念，修行人应尽量断绝。但在弘法利生过程中，为了调伏和度化某些众生，可以随顺他们谈这些话题。虽然表面上行为不太如法，但如果真正能利益众生，也有一些开许。不过这时候一定要慎摄身心，断除贪执心念，以警醒之心恒念正法，观察外境如梦如幻的本质，而不为喧闹外境所转。

(5)【◆题库问题◆】：[名词解释] 七佛八菩萨

【◆参考答案◆】：七佛八菩萨神咒经所说，七佛是维卫佛、式佛、随弃佛、拘留秦佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。八菩萨是文殊师利菩萨、虚空藏菩萨、观世音菩萨、救脱菩萨、跋陀和菩萨、大势至菩萨、後大势至菩萨、坚勇菩萨。

(6)【◆题库问题◆】：[名词解释] 一心三智

【◆参考答案◆】：谓人如果在一心之中同时修习空假中三观，就可以在一心之中同时证得一切智、道种智和一切种智等三种智。

(7)【◆题库问题◆】：[单选] 菩萨所修的六度法门，善心布施可以度化（）
A．瞋心重的人
B．悭贪不舍的人
C．散乱不定的人。

【◆参考答案◆】：B

(8)【◆题库问题◆】：[问答题] 在对治烦恼的过程中，上中下三等人有什么差别？你属于哪一种？

【◆参考答案◆】：上等修行人，在遇到恶劣环境时，不仅自心不为烦恼染污，还能通过善巧方便，对其他烦恼众生加以调伏。中等者，自己能把握自己的心，不被烦恼所转，虽然没能力度化他人，但可以在恶劣的环境中呆下去。下等者，应远离不良环境，前往寂静的地方。

(9)【◆题库问题◆】：[单选] 修定主要依于（）
A．布施、持戒B．慈心、悲心C．慈心、净戒。

【◆参考答案◆】：C

(10)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 认识到缘起性空的道理和“见性开悟”有什么不同？

【◆参考答案◆】：从理论上认识缘起性空的道理是理性上的分别作用，"见性开悟"是一种非理性的直觉经验。前者是世俗智达到的境界，后者是圣智的境界。理性的分别作用是抽象的思维，如分别思维认识"蜂蜜"，只是概念性的抽象的认识，无法真实体验蜂蜜的滋味，也得不到真实的蜂蜜，在没有蜂蜜的情况下可以想象蜂蜜。在这种情况下，"蜂蜜"只是一个抽象的概念。非理性的直觉体验或称直感经验是没有思维活动，也没有任何名称概念，犹如口尝蜂蜜，亲自体验到蜂蜜的滋味。无论知道不知道"蜂蜜"的名称和蜂蜜与其他事物之间的关系，尝到蜂蜜的滋味都是一样的。这种体验又是具体的感受，并非语言概念所表达的抽象的相。世人就蜂蜜这种具体的实物来说，既可以用抽象思维来认识，也可以具体地感受，亲口尝到蜂蜜的滋味。但对心性、物性之类的法性本质，世俗智只能达到概念性理解和想象的接近，所以世间道的最高位，对空性的认识仍然无法超越概念性的认识。只有见道中出世第一智，即圣智才能达到直觉现观，对空性的直觉现观，称作开悟性。从世俗的分别智境，达到无分别的现观圣智境界是一种智能类型的转变，绝非一般的认识程度上的差别。这是一个佛教哲学的核心问题，也是一个语言表达在客观上受到限制，理解上容易产生分歧的很大难题。所以被称为非思议、非言说境。据当代物理学家说，量子、粒子研究领域中就曾碰到用理性思维无法想象，用语言无法精确表达的近似佛教所说的非思议境界。