自相的贪嗔与佛法中的方便，二者的界限是什么？请以你周围的事情举例说明。

(1)【◆题库问题◆】：[问答题] 自相的贪嗔与佛法中的方便，二者的界限是什么？请以你周围的事情举例说明。

【◆参考答案◆】：二者的界限是有没有自私自利的成分，完全是利益众生。杀生、邪淫等行为对凡夫来说，一点自利的成分也没有比较困难，所以只有获得一地菩萨以上，没有自私自利、完全是利他心态时，才开许行持这些行为。

(2)【◆题库问题◆】：[单选] 佛教用什么东西供佛最为适宜？（）
A．十供养（香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣、
B．三供养（身恭敬、口赞佛、意随喜）
C．以上皆是

【◆参考答案◆】：C

(3)【◆题库问题◆】：[问答题] 概而言之，讲述闻法方式时，“所断之行为”分为哪几种？各自讲了什么内容？请依科判大致归纳。通过学习这些，你最大的收获是什么？

【◆参考答案◆】："所断之行为"分三：一、法器之三过；二、六垢；三、五不持。其中，"法器之三过"又分三：耳不注如覆器之过。主要内容：闻法时，自己的耳识不可散于他处，应专注于说法的声音而谛听。若未如此听闻，就如同在覆口的容器上倾注汁液一样，虽然身在听法的行列之中，却不会听闻到一句正法。意不持如漏器之过。主要内容：如果对于所听闻的法仅仅是表面了解或听闻而没有记在心中，则听闻多少正法也不会懂得调伏相续而修持，如同漏底的容器中无论注入多少汁液也无法留存一样。杂烦恼如毒器之过。主要内容：闻法时，如果自己以贪图名誉、地位等有过患之发心而听闻，或者掺杂贪嗔痴等五毒妄念而听闻，那么佛法不但对自心无利反而令正法也成了非法，如同向有毒的容器中注入胜妙汁液一般。"六垢"分六：傲慢。主要宣讲持有傲慢而闻法的过患；无正信。主要讲了若对佛法和上师不具信心的过失及树立之正信。不求法。主要宣说不希求正法之过患以及对治，以及希求正法的胜利。外散。主要宣讲了外散的种种情况，以及对治。内收。主要讲了内收的体相和过患，以及对治。疲厌。分析了疲厌的情况、过患，及对治。、"五不持"分五："持文不持义"。如果不观察甚深意义，仅仅为了词句的美妙动听而受持，则如同孩童采集鲜花一样，即推敲词句对自心无有利益。"持义不持文"。主要内容：如果认为一切文字结构只是泛泛空谈，没有任何意义，进而轻视词句偏重甚深的意义，这样词句和意义就会互相脱离，因为不依靠词句不可能了知意义。"未领会而持"。倘若没有理解了义、不了义以及具有密意的各种说法而受持，则会误解词句和意义而违背正法。"上下错谬而持"。如果上下错谬而受持，则违反了佛法的规律。即无论闻法、讲法或修法也都会与正法相违。"颠倒而持"。假设意义颠倒而受持，则自相续会因邪分别念滋生蔓延而毁坏，并且此人将成为佛法的败类。所以，应当断除这些过患，做到一切词句与意义上下不错谬，以正确的方式受持。遇到疑难或词句甚多之处时，不应懈怠而不受持，而应精勤受持。遇到意义简单或词句极少之处时，不能认为法义浅显而轻视，应不遗忘而受持。通过学习这些，了知到了闻法的行为所应断除，如何断除，这对以后的闻法有大利益。

(4)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 如来藏佛心是受染还是清净的？

【◆参考答案◆】：本质是清净的，但目前是受染的，所以说众生有如来藏佛心不代表就是佛。弥勒以九种比喻说明了现行受染心：（1）被莲花包着的人们看不见的佛像。（2）蜜蜂腹中藏的蜜汁。（3）被糠皮包裹着的精米。（4）掉在粪坑里的金块。（5）藏在地底下的宝藏。宝藏没有开发出来以前，地上的众生仍然受穷，什么也没有，一旦发现地底下有宝藏，开发出来的时候，马上就会变成富翁。（6）可成大树的小小的树种。一粒小小的种子，如果埋在地里可以变成大树。（7）破衣裹着的佛像。没有显现，不被人重视。（8）贫妇腹中的转轮王。很穷的妇人怀着转轮王胎，一旦转轮王生出来，马上变为转轮王的母亲，成为显贵。（9）泥模中的金佛。泥模子没有打开，只是泥块，打开泥模子，金光灿烂的佛像就会出现。这九喻比喻人身上的如来藏——佛性。修行犹如剥去莲瓣取佛、如杀蜂取蜜、如剥糠取米、如粪坑取金、如开发地下宝藏、如育种成材、如去衣得像、如贫妇生转轮王变得大富大贵、如打碎泥模显现金佛。

(5)【◆题库问题◆】：[名词解释] 十二入

【◆参考答案◆】：即六根与六尘。与十二处同。

(6)【◆题库问题◆】：[问答题] 入显宗的佛法和入密宗的佛法是否一样？为什么？

【◆参考答案◆】：不一样。入显宗你自己也可以，比如你想皈依，在三宝所依面前就可以，想受菩萨戒，在一个佛像面前受也可以，但密宗一定要依靠上师而趋入，因为入密宗的坛城，必须要有上师的灌顶，没有灌顶是不行的。

(7)【◆题库问题◆】：[名词解释] 七方便

【◆参考答案◆】：即小乘的三贤四善根。三贤是五停心观、别相念处、总相念处。四善根是暖、顶、忍、世第一法。

(8)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 密宗佛相具有什么特点？

【◆参考答案◆】：按无上密义理，密宗佛具有七大特点，称作具七支金刚身。（1）身具相好支。即密佛身具相好特征，如报身转轮王相有宝冠、耳环、项链、胸佩、手脚镯、宝带等六饰或八饰，珠光宝气、威仪庄严。（2）拥抱明妃支。即大欲相。人体的气与神和各种阴阳物质都是相互依赖、不可分离的双合现象。道中的慈悲与智慧、幻身与光明心、有相瑜伽与无相瑜伽等都两两相合，果地的大乐与大智慧都是双合不离的金刚体，象征根、道、果基本规律的佛身也必须是双合金刚体。（3）大乐支。即在修炼中气入中脉后，产生一种特殊的身心快乐的感受，被称作"大乐"。这种大乐感能抑制意识活动，引发无分别智慧，是无上密法的一个主要方便法门。（4）性空支。大乐非本具自性和实有之物，是因缘结合所产生之感受。凡缘成之物，都是性空之相，因此大乐本是性空。佛身也是事相缘有，理性本空。（5）永不断支。凡缘起的一切存在都是有生有灭的有为之法。存在是一种生灭不间断的续流，如流水。但"熄灭"有两种：一种是断灭，如油尽灯灭；一种是非断灭，如人的意识。意识非永恒的存在，在每一刹那之间都在起着新旧交替、即生即灭、生灭相续不断的变化，但作为缘起的意识的总体不会断灭。众生的肉体是有形的物质组合体，属于断灭之类。虽然肉体断灭，但意识的续流永不断灭，所以才有转世和成佛。佛的有形色之身体，是与意识为一体的"慧体"，并非物质性肉体，所以永不断灭。这就是佛体的"永不间断支"。（6）不入寂灭支。即声闻、缘觉之类破除烦恼和业习染，证得其解脱轮回的正果时，便进入寂灭涅槃境，永不返世。但佛却不一样，虽然以智慧利剑彻底斩断了二障，但由于大慈大悲心，不忍遗弃众生，自享寂灭之乐。慧体报身住世，化身生化不息，永无间断。这就是不入寂灭的德性。（7）慈悲饱满支。佛该断的尽断，该悟的全悟，自身功德无比圆满。但由于无缘大慈大悲心，即使只有一个有情众生还留在苦海之中，佛的救度的任务就仍未完成，不能安然入寂。就像唯一的幼子掉入火坑时母亲的心情一样，忧心欲焚、爱心似火地永远热爱和同情一切众生，拥抱一切众生。其慈悲爱心的热情永远像十五的月亮一样饱满。这就是佛的慈悲饱满支。以上七支佛性中，有些和显宗佛是相同的，有些是上密佛独有的。

(9)【◆题库问题◆】：[名词解释] 八辩

【◆参考答案◆】：八种佛所特有的辩才，即不嘶喝辩、不迷乱辩、不怖畏辩、不□慢辩、义具足辩、味具足辩、不拙涩辩，应时分辩。

(10)【◆题库问题◆】：[问答题] 前面说修持善法若中途放弃，会有五种过失，而这里又说可以放弃，二者是否矛盾？请说明你的理由。

【◆参考答案◆】：并不矛盾。暂时的放舍，是在修法中身心疲乏、力量不济时，自己主动地作的调整，是为了保证完成善法而作暂时调节，其发心不是舍弃善法，而是为保质保量完成善法。所以，与修持善法中途放弃完全不同。