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所属分类:宗教学题库
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【◆参考答案◆】:布施;持戒;忍辱;精进;禅定;般若
(2)【◆题库问题◆】:[问答题] 三千大千世界是怎么计算的?
【◆参考答案◆】:按照《俱舍论》的观点,须弥山、日月、四大洲、欲界天、梵天为一个世界,一千个这样的世界为小千世界;一千个小千世界为中千世界;一千个中千世界为三千大千世界。
(3)【◆题库问题◆】:[问答题] 如果平时没有条件供养,那该怎么办?
【◆参考答案◆】:没有条件的话,应该在心里观想供养十方诸佛菩萨。
(4)【◆题库问题◆】:[单选] 中国佛教四大名山中,观音菩萨的道场是:()
A.山西五台山
B.浙江普陀山
C.安徽九华山
D.四川峨嵋山
A.山西五台山
B.浙江普陀山
C.安徽九华山
D.四川峨嵋山
【◆参考答案◆】:B
(5)【◆题库问题◆】:[问答题,简答题] 既然佛教是“无神论”,为何还有众多神佛呢?
【◆参考答案◆】:"有神论"和"无神论"的所谓的"神",不是指一般的神,而是指作为世界本源的"精神实体"或创造世界、创造人类的大梵天、湿婆、上帝之类的神,是掌握世界成毁和人类苦乐命运的神。佛教不承认作为世界本源的精神实体和创世造物主的存在,主张业力创世,因此,佛教的基本精神属于无神论。"业"指行为活动,指人类的各种活动。但"业"是有意识的活动,即意识支配下的活动。众生共同的生存环境——器世界是共同的业力形成的,个体的五蕴之身是各自的业力形成的,欲界、色界、无色界"三界"的环境和生命均属业力的造化,故说"三界唯识"。"三界唯识"的"识"是指众生的"意识",因为造业离不开意识,所以只说业的主体意识,不说业力——这是中观家对"三界唯识"这句话的解说,唯识宗对"三界唯识"这句话有不同的理解。但若过分夸大意识的作用,就会滑向外道的"神我观"和"绝对精神"的错误深渊。佛教中有无数的佛、菩萨和诸佛、菩萨的化身,也有众多欲界、色界、天人、阿修罗、无色界天、饿鬼道众生、夜叉、世间众神、幽灵等等。有的可见,有的肉眼不可见。这类生灵构成了非人类的隐形生灵世界,其中除佛、菩萨的化身外,都是众生。有的人不承认肉眼看不到的事物的存在。如果他们这种看法正确的话,非可见光,如红外线、紫外线、宇宙线,电磁场,引力场,只有头发丝的亿万分之一的基本粒子群,四维以上的空间等,都要通通否定吗?
(6)【◆题库问题◆】:[名词解释] 二皈戒
【◆参考答案◆】:皈依佛宝和僧宝的戒法。
(7)【◆题库问题◆】:[名词解释] 八种法
【◆参考答案◆】:三三昧、四禅定、四无量心、五无色定、八背舍、八胜处、九次第定、十一切处。
(8)【◆题库问题◆】:[问答题] 什么才是真正的佛教?寺院大、居士多、法会开得隆重,是否就意味着佛法非常兴盛?请以理分析。
【◆参考答案◆】:真正的佛教是具相善知识传授佛法后,自己精进如理如法修持,对所闻法内容的在自相续中生起真正的定解,对佛法的意义一直思维。寺院大、居士多、法会隆重,若不能给众生带来利益,或者不能在自己的相续中有一丝证法的影子,那就没有什么意义,不是真正的兴盛。佛法的兴盛与建筑、人数、法会等形式上的内容关系不大,外在的形式是为内在的需要服务的,寺院建得再大,不传讲佛法,就没有教法;不设法令信士生起菩提心、实实在在的修行,就没有证法。而教法和证法都没有,不能算作佛法兴盛。
(9)【◆题库问题◆】:[名词解释] 十如是
【◆参考答案◆】:天台宗认一切法,皆是真如实相,或名为如,或称如是。十法界中,一、外显的形相,名如是相,二、内具的理性,名如是性,三、所具的体质,名如是体,四、由体所生的力用,名如是力,五、所造的作业,名如是作,六、由所种的因,名如是因,七、助因生果的助缘,名如是缘,八、由缘发生的结果,名如是果,九、所招的报应,名如是报,十、以上相为本,报为末,最後的归趣即究竟,名如是本末究竟。十法界中的每一界,情与无情,色心万法,皆具此十如是。
(10)【◆题库问题◆】:[问答题,简答题] 什么是六度?
【◆参考答案◆】:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。