为什么说嗔心及其引发的罪业，都是因缘而生？请用教证、理证加以说明。

(1)【◆题库问题◆】：[问答题] 为什么说嗔心及其引发的罪业，都是因缘而生？请用教证、理证加以说明。

【◆参考答案◆】：1）教证：《俱舍论》中说，不悦意的对境、非理作意、相续中的习气未断，具足这三种因缘时，自然而然会生嗔恨心。如果因缘不具足，怎么挤也挤不出来。2）理证：不悦意对境、非理作意、相续中的习气未断这三种因缘具足（有法），一定会引发嗔恨心（立宗），因为因缘具足，果定会无障碍产生（因），如同水、肥、阳光聚合时种子必定发芽（比喻）。

(2)【◆题库问题◆】：[单选] 学佛应以（）为首要。
A．布施
B．正定
C．正见

【◆参考答案◆】：C

(3)【◆题库问题◆】：[名词解释] 八万细行

【◆参考答案◆】：八万是用以形容数目之多，此八万细行是大乘菩萨戒外的微细行仪。

(4)【◆题库问题◆】：[名词解释] 七菩提分

【◆参考答案◆】：见七觉分条。

(5)【◆题库问题◆】：[单选] 六度中不受外境所惑，保持清明的心境，来判断非、邪恶的是指（）
A．布施
B．持戒
C．忍辱
D．智慧

【◆参考答案◆】：D

(6)【◆题库问题◆】：[名词解释] 五乘

【◆参考答案◆】：人，天，声闻，缘觉，菩萨，合称为五乘。

(7)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 没有道次第前面部分的禅修基础，重点修菩提心对吗？

【◆参考答案◆】：道次第的"次第"是程序之意，道次第程序先后是因果关系，即前一法是后一法的因，后一法是前一法的果，若无前因，便无后果。若懂得这个道理，就不会产生能不能越级选修的疑问。

(8)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 靠书本能不能学到佛法、修出成就？

【◆参考答案◆】：佛陀的思想言教都以经典书本的形式流传保存了下来，所以学佛不能离开对经典理论的学习。一切轻视经典理论学习的想法都是错误的，错就错在忽视了闻、思、修三种智慧之间的因果必然关系。闻、思、修三智的因果关系是修得智生自思得智，思得智生自闻得智，无其前因便无后果。"闻"就是求学经典理论。但佛教研究学有传承，修有规范，"传承"指师传，只靠书本自学，无法得到理论和修证经验融为一体的法脉传承。佛教经典种类繁多，文辞歧义甚多，且经文又分了义、不了义、显义、密义等，不能直接从字面了解经义，这又是靠书本自学无法解决的一大难题。有些显宗经典，凭借历代大善知识的疏解之文，还可以阅读，但密宗续经，若不掌握打开密义的特殊"钥匙"，只凭经文的字面意思，即使具大智者也难掌握了义。更何况，修密法必须要有师传法脉和符合续部规定的灌顶受戒，绝不能轻信教外之人的所谓"密法不需要灌顶，可以自修"这类胡言乱语。古今中外，许多世俗学问尚讲师承、流派，以博大精深而著称的佛教经学、密学怎能不讲传承呢？禅家轻视所谓"文字般若"，是其一大错误，但今世有些人又把文字般若视为真般若，以为靠阅读经文就可以证道，这是从一个极端走向另一个极端的错误。排除上述两个极端，寻找一条中间的道路，才是正道。显宗菩提道视寻师求学为入道之门，密宗视重师道为成就之源，具慧眼者从这个问题上，就可以对经学、密学传承的重要性得到认识。

(9)【◆题库问题◆】：[名词解释] 二行

【◆参考答案◆】：见行和爱行。见行是见思二惑中的见惑；爱行就是思惑。涅盘经说：「人有二种：一者见行，二者爱行。见行之人多修慈悲，爱行之人多修喜舍。」

(10)【◆题库问题◆】：[问答题] 对上师顶礼是合理的，但对上师的住房、狗、牦牛顶礼，这种行为是否颠倒？请谈谈你的想法。

【◆参考答案◆】：从表面上看来，这个人好像有点问题，但实际上，如果自相续中有了证悟或是一定境界，他会报答上师的这种恩德，倘若上师示现了无常，在没有办法的情况下，他会顶礼上师的住处、住房，甚至上师的家畜等等。经中说：得人身难，闻佛法难。这二难我们都得到了，这是佛陀和上师的传承和教导，我们不应该忘记，而和佛陀及上师相关的一切，都会使我们怀念衪们的恩情，顶礼就是自然的事情了。